文言文师说的翻译
【千问解读】
文言文师说的翻译 在日常的学习中,大家一定没少背过文言文吧?文言文是指用文章语言,而不是日常语言写的文章。为了让更多人学习到文言文的精华,下面是小编收集整理的文言文师说的翻译,仅供参考,希望能够帮助到大家。
翻译 古代求学的人一定有老师。
老师是传授道理,教授学业,解决疑难问题的人。
人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习,他所存在的疑惑,就始终不能解决。
在我之前出生的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,拜他为师;在我之后出生的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟从他学习,把他当作老师,我学习的是道理,哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此,不论地位显贵还是地位低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
唉!从师学习的风尚没有流传已经很久了,想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人,他们超过一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学为羞耻。
所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。
圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是这个原因引起的吧! 众人喜爱他们的孩子,选择老师教育孩子;他们自己呢,却以从师学习为耻,这真是糊涂啊!那孩子的老师,教他们读书,学习书中的文句,并不是我所说的给人传授道理,给人解释疑惑的老师。
不理解文句,疑惑得不到解决,有的向老师学习,有的却不向老师求教(意思是不知句读的倒要从师,不能解惑的却不从师),小的方面学习,大的方面却放弃了,我看不出他们有什么明智的呢。
医生,乐师及各种工匠,不以互相学习为耻。
士大夫这类人中,如有人称人家为老师,称自己为学生,这些人就聚集在一起嘲笑他。
问那些嘲笑者(嘲笑他的原因),他们就说:"那个人与某人年龄相近,修养和学业也差不多,(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师,足以感到羞愧,称官位高的人为师就近于谄媚。
"啊!从师学习的风尚不能恢复,由此就可以知道了。
医生、乐师及各种工匠,士大夫之类的人是不屑与他们为伍的,现在士大夫们的`智慧反而不如他们。
难道值得奇怪吗? 圣人没有固定的老师,孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这一类人,他们的道德才能(当然)不如孔子。
孔子说:"几个人走在一起,其中就一定有我的老师。
"因此学生不一定不如老师,老师也不一定比弟子强,听闻道理有先有后,学问和技艺上各有各的主攻方向,像这样罢了。
李蟠,十七岁,爱好古文,六经的经文和传文都普遍学习了,不被世俗的限制,向我学习。
我赞许他能遵行古人从师学习的风尚,特别写了这篇《师说》来赠给他。
原文 古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读(dòu)者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(fǒu)焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。
位卑则足羞,官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 圣人无常师。
孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:三人行,则必有我师。
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
注释 1、学者:求学的人。
2、道:指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。
可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
3、受:通“授”。
传授。
4、业:泛指古代经、史、诸子之学及古文写作,可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
5、人非生而知之者:人不是生下来就懂得道理。
之,指知识和道理。
语本《论语·述而》:“子曰:‘我非生而知之者,好古敏以求之者也。
’”《论语·季氏》:“孔子曰:‘生而知之者,上也;学而知之者,次也。
’”孔子承认有生而知之的人,但认为自己并非这样。
韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
6、其为惑也:他所存在的疑惑。
7、闻道:语本《论语·里仁》:“子曰:‘朝闻道,夕死可矣。
’”闻,听见,引伸为懂得。
道:这里作动词用,学习、从师的意思。
8、从而师之:跟从(他),拜他为老师。
师之,即以之为师。
9、夫庸知其年之先后生于吾乎:哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?庸,岂,哪。
知,了解,知道。
10、道之所存,师之所存:知识、道理存在的(地方),就是老师存在的(地方)。
意思是谁懂得道理,谁就是自己的老师。
11、师道:以师为道。
即学道。
道,这里有风尚的意思。
12、出人:超出(一般)人。
13、众人:普通人。
14、耻学于师:以向老师学习为耻。
15、是故圣益圣,愚益愚:因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。
益,更加,越发。
16、惑矣:(真)糊涂啊! 17、彼童子之师:那些教小孩子的(启蒙)老师。
18、句读(dòu逗):也叫句逗。
古代称文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读(逗),句号为圈,逗号为点。
古代书籍上没有标点,老师教学童读书时要进行句逗的教学。
读,通“逗”。
19、或师焉,或不(fǒu)焉:有的(指“句读之不知”这样的小事)请教老师,有的(指“惑之不解”这样的大事)却不问老师。
“不”同“否”。
此句翻译时应注意交错翻译,详见下文翻译。
20、小学而大遗:小的方面(句读之不知)倒要学习,大的方面(惑之不解)却放弃了。
21、巫医:古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人,连称为巫医。
《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。
《论语·季氏》:“人而无恒,不可以作巫医。
”视为一种低下的职业。
22、百工:泛指手工业者。
23、相若:相象,差不多的意思。
24、位卑则足羞:(以)地位低(的人为师),就感到耻辱。
25、谀(yú):阿谀、奉承。
26、复:恢复。
27、君子:古代“君子”有两层意思,一是指地位高的人,一是指品德高的人。
这里用前一种意思,相当于士大夫。
28、不齿:不屑与之同列,即看不起。
或作“鄙之”。
29、其可怪也欤:难道值得奇怪吗?其,语气词,起加强反问语气作用。
30、圣人无常师:《论语·子张》:“子贡曰‘……夫子焉不学,而亦何常师之有?’”夫子,老师,指孔子。
子贡说他何处不学,又为什么要有一定的老师呢! 31、郯(tán)子:春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君,孔子曾向他请教过少皞(hào浩)氏(传说中古代帝王)时代的官职名称。
32、苌(cháng)弘:东周敬王时候的大夫,孔子曾向他请教古乐。
师襄:春秋时鲁国的乐官,名襄,孔子曾向他学习弹琴。
师,乐师。
33、老聃(dān丹):即老子,春秋时楚国人,思想家,道家学派创始人。
孔子曾向他请教礼仪。
34、三人行句:语本《论语·述而》:“子曰:‘三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
’” 35、不必:不一定。
36、术业有专攻:学问和技艺上(各)自有(各的)专门研究。
攻:学习、研究。
37、李氏子蟠:李蟠(pán盘),唐德宗贞元十九年(803年)进士。
38、六艺经传(zhuàn):六艺的经文和传文。
六艺:指六经,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。
经:两汉及其以前的散文。
传:注解经典的著作。
39、不拘于时:不被时俗所限制。
时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
于,被 40、余嘉其能行古道。
嘉:赞许 41、贻:赠送 42、不齿:不屑与之同列,表示鄙视。
齿,原指年龄,也引伸为排列。
幼马每年生一齿,故以齿计马岁数,也以指人的年龄。
古人常依年龄长少相互排列次序。
本句反映封建阶级的传统偏见。
赏析 中心论点:古之学者必有师。
《师说》是韩愈的一篇著名论文。
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证,此文作于唐德宗贞元十八年(802),这一年,韩愈35岁,任国子监四门博士,这是一个“从七品”的学官,职位不高,但是他在文坛上早已有了名望,他所倡导的“古文运动”也已经开展,他是这个运动公认的领袖。
这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。
门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕实行九品中正制后,形成了以士族为代表的门阀制度,重门第之分,严士庶之别,士族的子弟,凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。
到唐代,九品中正制废除了,改以官爵的高下为区分门第的标准。
这对择师也有很大的影响,在当时士大夫阶层中,就普遍存在着从师“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。
韩愈反对这种错误的观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,这是有进步意义的。
与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师,愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。
对耻学于师,文章连续用了三个对比。
第一,古今对比,阐明耻学于师违背圣人之道,其后果只能是更加愚昧。
第二,将同一个人既明于择师教子的必要,却又不明于自己从师的必要,把这两种完全矛盾的做法加以对比,以子之矛攻子之盾,揭示那些人确实糊涂不通道理。
第三,巫医、乐师、百工之人与士大夫之族的对比,进一步道出士大夫的错误心理,发人深省地指出两种人的地位与智能的反差,更令人幡然醒晤。
[3] 全文分4段。
第1段 提出中心论题,并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。
开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字,既说明古人重视师道,又针对现实,借古非今。
“必有”二字,语气极为肯定。
然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”,从正面申述中心论点。
接着紧扣“解惑”二字,从不从师的危害说明从师的重要,从反面申述中心论点。
最后紧扣“传道”二字,阐明道之有无是择师的唯一标准,一反时俗,将贵贱长少排出标准之外,为下文针砭时弊张本。
第2段 批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。
这一段用对比的方法分三层论述。
第一层,把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比,指出是否尊师重道,是圣愚分野的关键所在;第二层,以为子择师而自己不从师作对比,指出“小学而大遗”的谬误;第三层,以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比,批判当时社会上轻视师道的风气。
第3段 以孔子为例,指出古代圣人重视师道的事迹,进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。
这一段开头先提出“圣人无常师”的论断,与第1段“古之学者必有师”呼应,并且往前推进一步,由“学者”推进到“圣人”,由“必有师”推进到“无常师”。
举孔子为例加以论述,因为孔子在人们心目中是至圣先师,举孔子为例就有代表性,能加强说服力。
由此得出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的结论,这个结论显然是正确的。
这种以能者为师的观点就是“道之所存,师之所存”的观点。
第4段 赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,说明写作本文的缘由。
“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。
“古道”指“从师而问”,以“闻道”在先者为师的优良学风。
从而总结全文主旨,点明主题。
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学生的专业基础综合课程考试科目为:教育学和心理学。
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西昌民族幼儿师范高等专科学校的升学途径介绍
这些途径不仅为在校生提供了丰富的选择,也为他们的未来发展提供了更多可能性。
在这所学校,学生可以通过继续深造、转学、考取相关证书等方式进一步提升自己,走向更广阔的未来。
作为过来人,我将结合我的经历与相关信息,介绍这所学校的升学途径。
继续深造:参加专升本考试对于在西昌民族幼儿师范高等专科学校的学生来说,最常见的升学途径之一就是参加专升本考试。
通过专升本考试,学生可以从大专层次升到本科学历,这对于未来的就业和晋升是一个重要的加分项。
专升本考试通常由四川省的多个高等院校联合组织,涵盖了文、理、艺术等多个学科领域。
学生可以根据自己所学专业选择相应的科目进行备考。
此外,学校也会提供相关的辅导和支持,帮助学生备考。
作为过来人,我当时参加了专升本考试,经过一段时间的准备,成功进入了自己理想的本科院校,进一步提升了自己的知识水平和就业竞争力。
转学途径:换一个平台继续学习除了继续深造外,学生还可以选择通过转学的方式进入其他高校继续学习。
西昌民族幼儿师范高等专科学校与多所高校建立了合作关系,学生在满足一定条件的情况下,可以申请转学。
转学途径适合那些在学业中发现自己更感兴趣或适合其他专业的同学。
转学的过程需要学生提前了解各个目标院校的转学政策和要求。
通常,学校会在每年的特定时间段接受转学申请。
作为过来人,我曾经有过转学的经验,这让我有机会进入到更符合自己兴趣的学科领域。
虽然转学的过程需要付出一定的时间和精力,但一旦成功,所获得的学术资源和平台也能大大提升个人发展空间。
考取教师资格证:增强就业竞争力对于西昌民族幼儿师范高等专科学校的学生来说,考取教师资格证是一条很好的升学途径。
许多学生在校期间都会选择考取教师资格证,以便毕业后能从事教学相关工作。
教师资格证的考试有一定的门槛,要求考生具备一定的专业知识和教学能力。
在完成学业后,通过这项考试,学生不仅可以获得更多就业机会,也为自己未来从事教育工作打下坚实的基础。
作为一名过来人,我非常推荐有志于教育事业的同学积极备考教师资格证。
这项证书对于进入公立学校、幼儿园等单位非常有帮助,也能增加学生就业的稳定性与多样性。
校内推荐:校企合作为升学开辟新途径西昌民族幼儿师范高等专科学校与一些企业和单位有着紧密的合作关系,部分学生有机会通过校企合作项目进入这些单位实习并就业。
这种方式对于想要尽早踏入职场的同学来说,是一个非常实用的途径。
通过在企业的实习和工作,学生不仅可以获得宝贵的实践经验,还能通过公司推荐,提前为自己的职业生涯打下基础。
在我的大学生活中,就有一些同学通过这种途径在毕业前就找到了自己理想的工作。
学校的校企合作项目提供了一个直接与行业接轨的机会,为学生的职业发展带来了更多的机会和选择。
其他升学途径:继续攻读研究生虽然西昌民族幼儿师范高等专科学校以培养大专学历为主,但对于有志于进一步深造的学生,也可以通过考研的方式,进入研究生阶段。
研究生考试对于在校生而言是一个挑战,但也是向更高学术层次迈进的重要途径。
尽管毕业后选择攻读研究生的学生相对较少,但这条途径仍然为有志学术研究或教育领域的学生提供了可能性。
通过考研进入更高层次的学府,可以获得更丰富的资源和更专业的指导,对于未来的职业生涯尤其是从事教学与研究的同学来说,拥有研究生学历无疑是一个重要的竞争优势。
总的来说,西昌民族幼儿师范高等专科学校的升学途径多种多样,满足了不同学生的需求。
无论是通过专升本、转学、考取教师资格证,还是通过校企合作、攻读研究生等途径,学生都有丰富的选择来规划自己的未来。
对于在校生而言,早早明确自己的升学目标并为之努力,将大大增加在未来学业和职业上的竞争力。
作为过来人,我深知这些途径为我们打开了更多的机会,而每一条途径都有自己的价值,值得同学们根据自己的兴趣和目标选择合适的路径。
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