《郑人买履》文言文原文注释翻译
还记得以前背过的
【千问解读】
还记得以前背过的文言文都有哪些吗？下面是小编精心整理的《郑人买履》文言文原文注释翻译，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《郑人买履》文言文原文注释翻译 作品简介《郑人买履》，是先秦时代一则寓言故事，出自《韩非子外储说左上》。
它既是一个成语，也是一个典故，但它更是一则寓言，主要说的是郑国的人因过于相信“尺度”，造成买不到鞋子的故事。
揭示了郑人拘泥于教条心理，依赖数据的习惯。
常比喻做事死板，不会变通的人。
它告诉人们，遇事要实事求是，要会灵活变通，不要死守教条，墨守成规。
作品原文 郑人有欲买履者（一些书上写“郑人有且置履者”），先自度(duó)其足，而置之其坐。
至之市，而忘操之。
已得履，乃曰：“吾忘持度(dù)！”反归取之。
及反，市罢，遂(suì)不得履。
人曰：“何不试之以足? ” 曰：“宁(nìng)信度，无自信也。
” 作品注释 郑：郑国 且：将要， 欲：将要，想要。
者：定语后置,（怎么样）的人。
先：首先，事先。
度（duó）：衡量。
动词,用尺子度量的意思。
而：顺承连词，意为然后。
置：动词，放，搁在。
之：代词，它，此处指量好的尺码。
其：代词，他的，指郑人的。
坐：同“座”，座位。
至：等到。
之：动词，到……去，前往。
操：动词，拿、携带。
已：时间副词，已经。
得：得到；拿到。
履：名词，鞋子，革履。
乃：于是（就）。
持：动词，拿，在本文中同“操”。
度（dù)：名词，量好的尺码。
之：代词，代量好的尺码。
操：携带。
及：等到。
反：通“返”，返回。
罢：结束。
遂：于是。
宁（nìng）：副词，宁可，宁愿。
自信：相信自己。
以：用。
市罢：集市结束。
至之市：等到前往集市。
何不试之以足：之，代词，代指他想买的那个鞋子，是特殊句式中的倒装句，正常语序应该是"何不以足试之？" 意思是为什么不用脚去试试鞋子呢？ 作品译文 有一个郑国人想去买鞋子，事先量了自己的脚的尺码，然后把量好的尺码放在自己的座位上。
到了集市，却忘了带上尺码。
已经拿到了鞋子，才说：“我忘了带尺码。
”就返回家中拿尺码。
等到他返回集市的时候，集市已经散了，最终没有买到鞋子。
有人问：“你为什么不用自己的脚去试试鞋子？” 他回答说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。
” 作品释义 停顿 郑人有/欲买履者，先/自度/其足，而/置之其坐，至之市，而/忘操之，已得履，乃曰：“吾忘持度。
”反归取之。
及反，市罢，遂/不得履。
人曰：“何不/试之以足？” 曰：“宁信度，无/自信也。
” 句式 郑人有欲买履者或“有欲买履之郑人” 何不试之以足（状语后置句）：以现代句式为“何不以足试之”。
以：何不用自己的脚去试一试。
而置之其坐（省略句）：而置之（于）其坐 近义词 生搬硬套,死板教条，刻舟求剑，墨守成规，冥顽不灵，胶柱鼓瑟，因循守旧。
反义词 达权通变，灵机应变，随机应变。
作品寓意 这个故事告诉人们：对待事物要会灵活变通、随机应变，不能墨守成规，死守教条。
作品启示 这个郑国人只相信量脚得到的尺码，而不相信自己的脚，不仅闹出了大笑话，而且连鞋子也买不到，成为了笑柄。
而现实生活中，买鞋子只相信脚码而不相信脚的事，只懂死守教条而不懂变通，没有头脑的人可能是不会有的吧？但类似这样的人，的确是有的，而且并不少。
有的人说话、办事、想问题，只从书本出发，不从实际出发。
书本上写到的，他就相信，书本上没有写但实际上存在着的，他就不相信。
在这种人看来，只有书本上的才是真理，没写上的就不是真理。
这样，思想当然就要僵化，行动就容易碰壁。
作者介绍 韩非生于周赧王三十五年（约公元前281年十四年（公元前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。
师从荀子，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家的代表人物之一，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。
拓展 《郑人买履》教案1 教学目标： 1、激发学习了解古代文化的兴趣。
2、了解两则寓言的寓意。
3、掌握文言文学习的一般方法。
教学重难点 1、指导朗读，理解寓言内容，引导学生抓住对话中的关键性的话展开思考，讨论，可作为教学的重点。
2、除了继续了解古今词义和表达上的不同外，弄懂每则寓言的寓意，并用自己的话表达出来，是学习本课的难点。
教学设想： 本课选编了两则古代寓言。
这两则寓言都是以短小有趣的故事，讽刺了生活中某些荒唐可笑的现象，揭示了一些深刻的道理。
《刻舟求剑》讲的是一个坐船过江的人，不慎把宝剑掉进江中，他一点儿也不着急，只在船舷上刻了个记号，准备船靠岸以后，从刻着记号的地方跳下水去捞宝剑。
这个寓言故事，讽刺了那种办事愚蠢、不知事物会变化的人。
《郑人买履》则借一个宁可相信自己脚的尺码而不相信自己的脚的人，讥讽墨守成规、迷信教条而不尊重客观事实的人。
两则寓言故事生动有趣，言简意赅，都是用“蠢人蠢事”——可笑的事，从反面给人启迪，耐人寻味。
所选的两篇文言学生并不陌生。
在教学时，重点应在学习兴趣的激发与学习方法的指导上。
教学过程 第一课时 一、激发兴趣，导入新课 1、我国寓言故事很多，请同学选择一两个讲给同学们听听。
（课前搜集我国古代的寓言故事，如：掩耳盗铃、拔苗助长等） 2、寓言：是一种文学体裁，在短小的故事里寓寄较深的道理，以进行劝喻或讽刺；常用比喻、象征、夸张、拟人等手法。
3、郑人买履 ( zhèng rén mǎi lǚ ) 解 释 用来讽刺只信教条，不顾实际的人。
出 处 《韩非子外储说左上》 用 法 主谓式；作定语、状语；含贬义 近义词 生搬硬套、死搬教条 灯 谜 河南人买鞋 典故 郑人买履 二、作家、作品 1、韩非：战国后期哲学家，法家学派的代表人物，出身韩国贵族。
曾与李斯一起受学于荀子。
因见韩国日益削弱，上书韩王，力主修明法制，富国强兵，韩王不听，退而著书十万余言。
书传至秦国，秦王大为赏识，于是发兵攻韩，迫使韩国送韩非入秦，入秦后，因李斯等人陷害，韩非被拘入狱，后被李斯毒死于狱中。
2、《郑人买履》出自《韩非子外储说左上》。
《韩非子》是战国韩国贵族韩非所著，是法家的重要著作，也是先秦理论散文集大成者的著作。
三、初读课文，疏通字词字义 1、给下列加点的字注音并解释 度其足（ ）吾忘持度（ ）遂不得履（ ）（ ）遽契其舟（ ）（ ） 2、通假字 坐，同“座”，座位。
反，同“返”，返回。
3、注释 郑——春秋时代一个小国的名称，在现今河南省的新郑县。
履——音吕，革履，就是鞋子。
度——音夺，忖度，这里作动词用，即计算、测量的意思。
后面的度字，音杜，作名词用，就是尺子。
之——文言代名词，这里指量好的尺码。
坐——同座，就是座位，这里指椅子、凳子一类的家具。
操——操持，带上、拿着的意思。
罢——罢了，完结的意思，这里指集市已经解散。
无——虚无，没有，这里是不能、不可的意思。
4、翻译下列各句 ①先自度其足，而置之其坐 ②置之市，而忘操之。
③宁信度，无自信也。
5、重要语句 （1）郑人有欲买履者，“定语后置”句，现在顺序应为：有欲买履（的）郑人。
（2）宁信度，无自信也。
倒装句，实际上为：“宁信度，无信自也。
” 四、整体感知 （1）听朗读磁带读课文，听清语气语调、节奏、句子的停顿，注意自己正音。
注意那些你把握不准的字的读音。
听他读的和你读的有什么不同？ 指名读，正音（吾wú 、宁nìng、 度duó、 度dù）；再指名读。
提示：有个字出现了3次，两个读音。
你知道是什么吗？（度duó——量长短；度dù——尺码）为什么？ （2）用自己的话说说这则寓言讲了一件什么事。
（3）这是一篇文言文，理解起来可不容易，老师相信你一定有办法学会它，你准备用什么办法进行学习呢？（师生总结学习方法。
） （4）请大家运用以上读书方法，进一步深入课文内容，发现疑问时多读几遍课文，再解决不了的大家一起来帮你。
（设计自学的环节，课堂上给学生充分学习、思考、合作交流的时间。
） 2、小组探究学习 把自己在学习中遇到的问题提出来，在小组中讨论解决。
小组中有争议的地方提出来，全班共同研究。
3、交流小组学习情况 在学习过程中，你们还遇到了哪些疑问？（随着学生的回答出示句子，重点研究。
） （1）何不试之以足？（为什么不用自己的脚试鞋呢？） （2）郑人有欲买履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。
郑国有一个人想去买一双鞋，先自己量了脚的尺码，放在座位上。
等到他走到集市上时，忘记拿量好的尺码。
（3）已得履，乃曰：“吾忘持度。
”反归取之，及市，市罢，遂(suì)不得履。
（他拿起鞋子，才说：“我忘记拿量好的尺码来了。
”于是，赶紧跑回去拿尺码。
等到他赶回来时，集市已散了，鞋子也就没买成。
） （4）曰：“宁信度，无自信也。
” 他说：“我宁可相信自己量好的尺码，也不相信自己的脚。
” 4、哪个小组愿意来讲讲这个故事，其他小组仔细听，看他们和你理解得一样吗？ 5、谁能把自己的理解通过朗读表达出来呢？ [首先让学生参考注释揣摩句子的大意，然后通过反复朗读，整体感悟句子以至全文的意思。
在学生练习朗读的过程中，教师要加强指导。
两则寓言的朗读，除了需要正确停顿、突出重音外，还应注意语气和节奏。
] 译文：郑国有一个人想去买一双鞋，先比量了一下自己的脚，然后画了一个底样的尺码放在座位上。
他匆忙走到集市上去买鞋子时，忘记把量好的尺码带在自己身上。
他拿起鞋子，才想起，说：“我忘了拿量好的尺码来了。
”于是，赶紧跑回去拿底样。
等他赶回来时，集市已经散了，鞋子也就没有买成。
有人问他说：“你为什么不用自己的脚去试鞋子呢？” 他说：“我宁可相信自己量好的尺码，也不相信自己的脚。
” 五、探究寓意，加深理解 1、最终这个郑国人也没有买到鞋，为什么没有买到？ 2、老师在读这篇文章的时候，也一直在思考一个问题，他回来没有买到鞋，就有人说他，如果这个人早些告诉他不就买到鞋了？（引发学生思考，学生再讨论。
） 3、小结：可见这个人真是“固执至极”，别人劝也听不进去。
看来这则文言文故事用字不多，却能说明一个深刻的道理，这就是寓言最大的特点。
4、生活中有没有像“郑人”这样的人？你想对他们说些什么呢？ 六、总结学法 今天我们学习了一篇文言文，我们一起来总结行之有效的学习方法。
1、学生质疑，教师点拨。
2、联系实际，提示寓意。
七、拓展延伸 1、请同学们运用学到的方法预习《刻舟求剑》，并把《郑人买履》这个故事讲给朋友听，让他们从中吸取教训， 2、写一写学习《郑人买履》后的感受。
3、排练课本剧《郑人买履》。
八、当堂检测，查缺补漏： 九、仔细阅读课文，思考下面的句子写出了人物怎样的特点？ 曰“宁信度，无自信也。
” 十、 查找“郑人买履”这个成语的近义词或带“履”字的成语，全班进行交流。
如履薄冰、步履维艰、削足适履、如履平地 《郑人买履》教案2 《郑人买履》为苏教版七年级语文第二册第4课《古代寓言两则》中的第二篇。
课文用极其简练的语言描绘了一个宁可相信尺码也不相信自己脚的买鞋人，讥讽了哪些墨守成规、迷信教条而不尊重客观事实的人。
故事生动有趣，言简意赅，有趣好笑，耐人寻味。
课文分两层：先是陈述郑人从量尺码准备买鞋到后来没有买到鞋的全过程，然后用简单的对话点明他没买到鞋的原因，前后两部分的联系紧密。
用人物对话来作为点睛之笔点明寓意，引发读者思考。
唐寅的《桃花庵》是看破名利的洒脱，还是对仕途无望的感叹？
大才子唐伯虎，称得上少有的全才，诗文、书法及绘画无一不精，但他并没有影视剧中的那般幸福，一生穷困潦倒。
或许正是因为仕途上的不顺，才激发了唐伯虎的潜能，他的代表作《桃花庵》(又被称为“桃花庵歌”)，在古代诗词作品中占有一席之地。
对于这首诗歌，每位读者从中领悟到的东西各不相同，它究竟是唐伯虎看破名利的洒脱，还是对仕途无望的感叹呢? 我们把时间的齿轮，拨到明朝中期，苏州一户普通人家降生了一位男婴，父亲给他起名为唐寅，字伯虎，之所以为“寅”，或许是他出生在凌晨三四点钟，朋友通常叫他唐伯虎。
跟其他小朋友一样，唐伯虎小时候也非常调皮，掏鸟窝、捉蟋蟀之事没少干，但的是，他有着超高的天赋。
童年的时光无忧无虑，却又是那么的短暂，少年时开始有了烦恼和忧虑，在父母的谆谆教导下，唐伯虎发愤图强，把考取功名利禄当作最高追求，尽管内心并不喜欢，但为了家人的期望，为了日后的生活，他必须这么做。
弘治十一年，二十八岁的唐伯虎在乡试中位列第一，轰动了整个苏州府，收获了数不尽的掌声和赞美。
更重要的是，他拿到了会试入场券的门票，可谓是羡煞旁人，没有人能够想到，这是唐伯虎人生的顶峰，随后发生的一件事，让他从山巅带入谷底。
次年春天，唐伯虎本来已经金榜题名，就等着赐予官职，却因舞弊案的牵连，不仅失去了做官的资格，且被彻底取消了考试资格，也就是说，以后再也没有机会踏入仕途。
唐伯虎非常的憋屈，抱怨过上天的不公，也埋怨过皇上的昏庸，但并不能改变什么。
想要借酒消愁、一醉方休，却发现醒来之后更加忧愁，毕竟生活还要继续，背着仅有的几件衣物，离开京城返回故乡。
妻子得罪他的遭遇后，非但不给予安慰，反而头也不回的离他而去，唐伯虎的内心像是被掏空，体会到了人情冷暖。
经历了连番打击，唐伯虎差点没抗住，好在他靠着过人的毅力挺了过来。
从此之后，他像是变了个人，在别人看来是破罐子破摔，甚至是烂泥扶不上墙，但唐伯虎并不在乎他人的看法，按照自己的方式进行生活。
没钱了就变卖字画，稍微好点便纵情山水，笔和酒成为他最好的朋友。
转眼间六年过去了，唐伯虎看起来苍老了许多，嗜酒如命的他被看作不务正业。
有一天，唐伯虎揣着一坛酒，来到了苏州城外的桃花坞，当时恰逢桃花盛开之际，几杯酒下肚，顿时诗意大发，写出了通俗易懂、名流千古的《桃花庵》。
“但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前”的诗句，表达了不愿同流合污的心态;“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”体现了的性格，至今经常被引用。
唐伯虎真的看透一切，视功名如粪土了吗?答案应该是否定的。
他无力改变现实，除了逼着自己适应别无选择，毋庸置疑的是，此时的唐伯虎已经超越大部分人，不会被困难和挫折所击倒。
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中国山水画的一座巅峰：范宽的《溪山行旅图》
——李霖灿 是8月5日，天气清朗，光线极好，一上午的大半时间都花费在赞赏这幅的范宽巨制上，艾瑞慈(RichardEdwards)和顾华山(GeorgeKuwayama)两位画迷且高攀对面箱子顶上作壁上观，真可谓淋漓尽兴。
我自觉有一种新奇的预感，将对这幅巨制有新发现或新收获，于是便手持放大镜，在石隙树缝崖边着意找寻，心想，万一给我在什么地方找到范中立的题款，那不是可以决千古之大疑了么?这希望我自知不大，因为经人摩挲得太多太久了，若有名款，自当早被发现，过远者不计，自董其昌以来，不知有多多少少人都曾像我这样着意寻过，梁清标氏以及《石渠宝笈》的编者，还加上我们编辑《书画录》时的着意搜求，都一无所获，我又岂能得天独厚特邀幸运呢? 这一绺思想刚刚掠过我的心头，忽然眼前一亮，我瞥见右下角那一队驮马行旅的后面，正在阔叶树阴的夹隙中，仿佛有两个字样在闪烁一下。
我定了定神，拢近用放大镜一看，“范宽”二字赫然呈现! 我没有敢就声张，但审视再三证明无讹之后，一片无比的喜乐悠然涌上心头，我不知道世间更有何乐，遥想裴文中氏发现周口店猿人头骨时其喜乐当亦同样饱和。
画迷书蠹所嗜溺的原是常人所不足道者，一画题名之新发现亦足以自我陶乐既永且恒。
因为我景仰这幅巨作由来已久，早岁即疑其当有名款，如今就在目前，既能决我千古之疑，又能因此与范华原平结一段文墨因缘，还怎能抑制住我的满怀喜悦之情? 世间之美，大别之分为两类：一是阳刚的美，一是阴柔的美。
范宽的《溪山行旅图》无疑是属于前者一类的。
面对这幅巨制，明眼人一览之下，峰峦凝重，气势浑雄，便会知道范中立是立意在表扬河朔平原上山川之壮美。
范华原当是有感于泰山岩岩登绝顶面小天下的意境，所以才写出这幅高昂巍峨的《溪山行旅图》。
由这一幅杰作上，我们真是接触到这位伟大画家的全人格，包括他宽宏大度的豁达襟怀，和他对大自然的深切体。
正是因为他的宏阔大度，所以才挣来了范“宽”的名号，正是由于他心胸豁达，所以才能有如本图所表现的浩然襟怀。
正是由于他常纵目终南太华之间，所以才能写出这样实感逼人的巨作。
这使我们想起了他的千古名句：“师古人不如师造化，师造化不如师心源。
”这本是我国绘画理论的中心体系，值得千言万语的详细发挥，但原始要终一以贯之，这幅《溪山行旅图》正是最恰当最具体最完整的精粹诠释。
我常说这幅巨制正站在师古人师造化师心源的“中”道坐标之上，所以才能干载之下，撼人深刻如此!我想着令我们于浩海烟薮的名绘宝卷中，摘出一幅最能代表华夏山水画之真精神者，我同大家一样，首先推崇这幅范华原的《溪山行旅图》。
画之构图 范华原胸襟浩阔，不取小巧捷便，所以他在《溪山行旅图》上所用的构图方式中峰巍峨，顶天立地，亦是堂堂之阵，正正之旗! 依照构图惯例，画家多把主体置于中央而略偏斜的部位，然后再于弱方以宾体补足以求平衡。
范华原不阿众好，卓立一峰，顶天立地，正在画之中央，使人览之神旺，观感为新，真是兵法上的奇中之正，对于表现这种巍峨雄浑的意境，异常合适。
由于主峰卓立中央，加以矾头沉重，所以从构图的观点看，上端分量过大，很不容易安排。
范华原的办法是先虚其崖脚，以释其重量，再于下端缀以巨石，以求其平衡。
——画史上说他水际好作突兀大石，由构图法上讲求，尚非范华原之真知音，因为那只说到其然，没有说其所以然。
另外一项最为大家欣赏叹服的，我知道要说到那条了，这条垂注而下的银瀑，不但界破了青山山色，而且很巧妙地写出了岩壑幽深的实中之虚，又随风飘扬，带来了高山流水的环佩琴音。
这条千尺下注的瀑水不但使峥嵘厚重的山峰有了刚柔的对比和水分的润泽，它更肩负了一项“气势贯接”的重要任务。
这幅巨制从构图上讲，显然是分为上下两截，以巨壑中的山光岚气为界。
这项中线划分的款式，易生腰斩的不快感觉，所以范华原才巧为布置：高高悬瀑，燕尾双歧，这是上势下垂的姿态;同时琳宇宫殿晕飞，松杉塔尖上指，这是下势上接的映照，这样两相迎联，全幅的气势就贯注为一了。
(琳宇宫殿晕飞，松杉塔尖上指) 驿道由左向右倾斜，不但遥承松杉殿阁之余势，更使中流砥柱之主峰由此得一落脚基点。
方向之倾斜，至有学问，若横截平铺，则和主峰直角相交，正面冲突，成构图上之大忌。
如今漫斜宏阔，既能上承千钧之重，又复斜攲相交，角度典雅，遂能览之而神怡。
用笔 在这幅画上用笔的主调有了长短两种线条。
长线条触目可见，如山石的形廓，树木的枝干。
这是画大画最后的一道手续，用浓墨甚至于焦墨在紧要处“提”一下，为的是大画须悬起远观，若不重墨提神，那就站立不起，于这里最要见画家的真实工夫。
范宽对“线条”的运用，有两点最使我们倾倒：一在它的转折，一在它的深刻。
长线条转折最难，初着笔时当悠然引来，遇山石面角须转折处，当着意宕荡劲道条畅，住笔时当着意收拾含蓄，都是非有真实工力不能踌躇满志的。
这画面上的短线条亦是惊人的，所谓的“有组织”是也，在这里的短线条，就是通常所谓的雨点皴，亦有人叫做芝麻点的。
这是范宽的标准皴法，亦是《溪山行旅图》上的基调笔触，山石坡陀，无处不见这种雨点皴法在散布、在组结，最后构成了这幅巨制主要骨干。
这种皴法，线条极短，但若对原画细看，每一笔都还有轻重浓淡，真的是顿挫有效。
更难得的是通体“结组有绪”。
短线条多了，最容易发生散漫零落的毛病，但在这幅巨制上，你全看不见一点松懈，借用军事家的术语，全都纳入组织，不见一个散兵游勇!不怕雨点如麻，但方向有趋结组有绪，范氏笔绾造化，一气呵成!短线条用到这种境界，亦可谓出神人化了。
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