《折桂令·春情》原文及翻译赏析
【千问解读】
《折桂令·春情》原文及翻译赏析 无论在学习、工作或是生活中，大家最不陌生的就是古诗了吧，古诗包括唐律形成以前所有体式的诗，也包括唐朝及唐以后仍按古式创作的诗。什么样的古诗才经典呢？以下是小编收集整理的《折桂令·春情》原文及翻译赏析，欢迎大家分享。
《折桂令·春情》 朝代：元代 作者：徐再思 原文： 平生不会相思，才会相思，便害相思。
身似浮云，心如飞絮，气若游丝，空一缕余香在此，盼千金游子何之。
证候来时，正是何时？灯半昏时，月半明时。
翻译： 生下来以后还不会相思，才会相思，便害了相思。
身像飘浮的云，心像纷飞的柳絮，气像一缕缕游丝，空剩下一丝余香留在此，心上人却已不知道在哪里去留？相思病症候的到来，最猛烈的时候是什么时候？是灯光半昏半暗时，是月亮半明半亮的时候。
注释 ⑴馀香：自己就像一丝香气在此徘徊。
⑵何之：到哪里去了。
⑶证候：即症候，疾病，此处指相思的痛苦。
赏析： 此曲写得真挚自然，纯乎天籁。
题目为春情，写的是少女的恋情。
首三句说少女害了相思病，不能自拔，感情波澜起伏。
三、四、五句写少女相思的病状，用浮云、飞絮、游丝比喻她病得魂不守舍，恍惚迷离，十分贴切。
六、七句写病因，游子一去，徒然留下一缕余音，彼此没法相见，只有望穿秋水地盼望。
最后两句点出相思病最难捱的时刻，灯半昏，月半明，夜已阑。
半明半暗的光景，最能勾起相思之苦。
这意境与李清照《声声慢》词所写“乍暖还寒时侯，最难相息”相近。
此曲押韵有其特色，开头处连用“思”字三次，结尾处连用“时”字四次。
连环重叠，写法大胆而自然，颇得本色之趣。
徐再思擅长写相思之情，他另有一曲《清江引·相思》说：“相思有如少债的，每日相催逼”，也写得真率坦诚，不假辞藻而墨花四照，与这首[折桂令]异曲同工。
所以，《坚瓠壬集》卷三说这两曲“得其相思三昧”。
创作背景 作者最早为功名所困，故国沦陷后，作者开始追寻古代隐士的足迹，寻找自我解脱的良方，回归宁静淡泊的精神家园。
作者在江南这处处是春、宜酒宜诗，犹如一幅真正山水画的西湖中，洗尽失意的感叹，流露出欣喜、洒脱以及远离红尘的闲适与平静，从而有所感触作此曲。
文学赏析 这是一首闺妇思夫之作。
题目为“春情”显然是写男女的爱慕之意，而全曲描写一位年轻女子的相思之情，读来侧恻动人。
全曲分为四个层次：首三句说少女陷入了不能自拔的相思之病；次三句极表少女处于相思中的病态心理与神情举止；后二句则点出少女害相思病的原因；最后宕开一笔，以既形象又含蓄的笔墨逗露出少女心巾所思。
全曲一气流走，平易简朴而不失风韵，自然天成而曲折尽致，极尽相思之状。
曲子起首句连用三个“相思”，一下子就点明了整首曲子的主旨，旗帜鲜明地展示了作者写本首曲子的目的，同时，读者从“相思”中，足可感受到少妇对丈夫的忠贞和感情的热烈，同时，此句又展现了少妇的纯真和多情；“才会相思，便害相思”，又透露出她与丈夫共同生活不久就天各一方，自己独守空房的可悲遭遇，仿佛听到了少妇在喁喁自语，这自语中却掺杂着无尽的哀怨，也掺合着少妇敢为情死的`意念。
首句寥寥几语便展现了极为丰富的内涵。
“身似浮云”三句，是漂亮的鼎足对。
“身似浮云”表现了少妇坐卧不宁的心态；“心如飞絮”表现了少妇的魂不守舍；“气若游丝”表现了少妇因思念而恹恹欲病的形态。
作者通过对少妇身、心、气的描写，将少妇“便害相思”的情态表现得淋漓尽致。
短短几句，就足见女主人公的相思之苦、恋情之深。
“空一缕余香在此，盼千金游子何之。
”尽管如此，丈夫远在千里，善良而多情的少妇只好以燃起炉香的方式为出游在外的丈夫祈祷祝福，把自己的心意寄托于冥冥苍穹二当最后一缕炉香的余烟飘人空中，少妇心中也不由得生气自己的疑惑：自己苦苦相思的丈夫到底身在何处呢，他能否如自己所盼的那样早回家门呢。
到此，作者点出了少妇相思的根源。
几句话，就将我们带入一个余香缥缈．思情摇摇、迷乱怅惘的意境。
最后，作者又着重点明了少妇害相思病最严重的时刻——“灯半昏时，月半明时”。
将少妇孤灯伴长夜的寂寞推向极致。
一连四个“时”字，将这相思绝好地展现出来，强化了主旨的表达。
该曲语言上的一个特色便是首三句都押了同一个“思”字，末四句则同抑了一个“时”字，不忌重复，信手写去，却有一种出自天籁的真味。
这正是曲子不同于诗词的地方，曲不忌俗，也不忌犯，而贵在明白率真，得天然之趣，一也就是曲家所谓的“本色”。
作者简介 徐再思，元代散曲作家。
字德可，号甜斋，嘉兴（今属浙江）人。
与张可久、贯云石为同时代人。
钟嗣成《录鬼簿》言其“好食甘饴，故号甜斋。
有乐府行于世。
其子善长颇能继其家声”。
天一阁本《录鬼簿》还记载他做过“嘉兴路吏”，“为人聪敏秀丽”，“交游高上文章士，习经书，看鉴史”，说明他在仕途上虽仅止于地位不高的吏职，却是一位很有才名的文人。
一生活动足迹似乎没有离开过江浙一带。
现存小令一百零三首，主要内容集中在写景、相思、归隐、咏史等方面。
后人将其散曲与贯云石（号酸斋）作品合辑为《酸甜乐府》。
《送石处士序》韩愈文言文原文注释翻译
是不是有很多人没有真正理解文言文？下面是小编整理的《送石处士序》韩愈文言文原文注释翻译，仅供参考，大家一起来看看吧。
作品简介 《送石处士序》作于公元810年（唐元和五年）六月。
作者韩愈。
石处士名洪，有才德而不做官。
文章的结构仅为两段：上段写乌公与从事讨论求贤之事，透出石处士其人。
下段写处士的应聘与众人的饯行。
重点在一个“义”字上。
作品原文 送石处士序 河阳军节度、御史大夫乌公①，为节度之三月，求士于从事②之贤者。
有荐石先生者。
公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩[sōng]、邙[máng]、瀍[chán]、谷之间③，冬一裘[qiú]，夏一葛[gé]④，食朝夕，饭一盂，蔬一盘。
人与之钱，则辞；请与出游，未尝以事免；劝之仕，不应。
坐一室，左右图书。
与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当成败，若河决下流而东注；若驷[sì]⑤马驾轻车就熟路，而王良⑥、造父为之先后也；若烛照、数计而龟卜也⑦。
”大夫曰：“先生有以自老，无求于人，其肯为某来邪？”从事曰：“大夫文武忠孝，求士为国，不私于家。
方今寇聚于恒，师还其疆⑧，农不耕收，财粟殚⑨[dān]亡。
吾所处地，归输之涂，治法征谋，宜有所出。
先生仁且勇。
若以义请而强委重焉，其何说之辞？”于是撰[zhuàn]书词，具马币，卜日以受使者，求先生之庐而请焉。
先生不告于妻子，不谋于朋友，冠带出见客，拜受书礼于门内。
宵则沫浴，戒行李，载书册，问道所由，告行于常所来往。
晨则毕至，张上东门外。
酒三行，且起，有执爵[jué]而言者曰：“大夫真能以义取人，先生真能以道自任，决去就。
为先生别。
”又酌[zhuó]而祝曰：“凡去就出处何常，惟义之归。
遂以为先生寿。
”又酌而祝曰：“使大夫恒无变其初，无务富其家而饥其师，无甘受佞[nìng]人而外敬正士，无昧于谄言，惟先生是听，以能有成功，保天子之宠命。
”又祝曰：“使先生无图利于大夫而私便其身。
”先生起拜祝辞曰：“敢不敬蚤夜以求从祝规。
”于是东都之人士咸知大夫与先生果能相与以有成也。
遂各为歌诗六韵，遣愈为之序云。
作品注释 ①乌公：即乌重胤（公元761年—公元827年），张掖（今甘肃张掖）人。
起初在昭义节度使卢从史部下任都知兵马使。
810年（元和五年）升河阳节度使。
河阳军：唐时所置，治所在今河南孟县南。
由于唐代的节度使的辖区也是军区，故称“军”。
②从事：汉以后三公及州郡长官均自辟僚属，称为“从事”，到宋代废除。
③嵩：山名，五岳之一，在河南登封县北。
邙：山名，在河南西部。
瀍：水名，源出于洛阳市西北，入洛水。
谷：水名，源出河南陕县东部，在洛阳西南与洛水会合。
④裘：皮衣服。
葛：本是一种植物，古代用葛织布做夏衣。
此处指粗布的衣服。
⑤驷：古代一车套四马，因此称驾车的四马为“驷”。
⑥王良：春秋时晋国的善御者，传说为周穆王驾车。
⑦数计：算卜。
龟卜：古人用火灼龟甲，依据裂纹以推测吉凶。
⑧寇聚于恒，师还其疆：唐元和四年，成德节度使王士真死，其子王承宗叛乱，宪宗派吐突承璀统兵讨伐，未能成功。
次年被迫任命王承宗为成德节度使。
此处指受其威胁。
恒：州名，治所在今河北正定县。
⑨殚：尽。
归输：运输军用物资。
治法：治政之法。
征谋：征战之谋。
撰：写作。
书词：书信。
原文 河阳军节度、御史大夫乌公，为节度之三月，求士于从事之贤者。
有荐石先生者。
公曰：“先生何如?”曰：“先生居嵩、邙、瀍、谷之间，冬一裘，夏一葛，食朝夕，饭一盂，蔬一盘。
人与之钱，则辞；请与出游，未尝以事免；劝之仕，不应。
坐一室，左右图书。
与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当成败，若河决下流而东注；若驷马驾轻车就熟路，而王良、造父为之先后也；若烛照、数计而龟卜也。
”大夫曰：“先生有以自老，无求于人，其肯为某来邪?”从事曰：“大夫文武忠孝，求士为国，不私于家。
方今寇聚于恒，师还其疆，农不耕收，财粟殚亡。
吾所处地，归输之涂，治法征谋，宜有所出。
先生仁且勇。
若以义请而强委重焉，其何说之辞?”于是撰书词，具马币，卜日以受使者，求先生之庐而请焉。
先生不告于妻子，不谋于朋友，冠带出见客，拜受书礼于门内。
宵则沫浴，戒行李，载书册，问道所由，告行于常所来往。
晨则毕至，张上东门外。
酒三行，且起，有执爵而言者曰：“大夫真能以义取人，先生真能以道自任，决去就。
为先生别。
”又酌而祝曰：“凡去就出处何常，惟义之归。
遂以为先生寿。
”又酌而祝曰：“使大夫恒无变其初，无务富其家而饥其师，无甘受佞人而外敬正士，无昧于谄言，惟先生是听，以能有成功，保天子之宠命。
”又祝曰：“使先生无图利于大夫而私便其身。
”先生起拜祝辞曰：“敢不敬蚤夜以求从祝规。
”于是东都之人士咸知大夫与先生果能相与以有成也。
遂各为歌诗六韵，遣愈为之序云。
作品译文 河阳军节度使、御史大夫乌大人，做节度史三个月，向手下贤能的人们征求贤士。
有人举荐石先生，乌大人说：“石先生怎么样？”回答说：“石先生居住在嵩邙山、瀍谷河之间，冬天一件皮衣，夏天一件麻布衣服；吃的吗，一天吃一盆饭、一盘蔬菜。
别人给他钱，就谢绝；请他一起出游，没有找借口拒绝的；劝他当官，便不理睬；坐的只有一间房间，左右全是图书。
跟他谈道论理，辩论古今的事物的得失，评论人物的高下，事后成败与否，就如同河流决堤向下游奔流注入东海，就如同四匹马驾驶着轻车走熟路，而历史著名驾御高手王良、造父也与他不相上下啊，听了他的话就如同明烛高照一样地亮堂、就如同数目计算了一样清楚并且可以预卜未来。
”乌大夫说：“石先生有志于隐居自在到老，不求于人，他肯为我来当官吗？”手下的‘人说：“大夫您文武全才忠孝具备，为国家求才，不是为自家私利。
当今反寇聚集在恒地，敌军环视着边境，农田无法耕种没有收成，钱财粮草殆尽，我们所处的地方，是回归中原运输的要道，治理的方略征讨的谋划，应该有适当的人来出谋划策。
先生您仁义并且勇敢，如果凭仁义邀请他并坚决委以重任，他能有什么托词拒绝？”于是撰写邀请函，准备好车马和礼物，占卜选择好吉日交给使者，找到石先生的住处拜请他。
石先生没有告诉妻儿，没有与朋友商量，戴好帽子系好衣带正装接见客人，在家里拜受聘书和礼物。
晚上就沐浴更衣，准备好行装，书籍装上马车，问清楚道路，与经常来往的朋友告别。
清晨他们就全到了，在东门外布置好饯行仪式，酒过三巡将要起身的时候，有人拿着酒杯说：“乌大夫的确能够凭义理选取人才，先生您的确按照道理给自己责任，决定去留。
为先生您饯行了。
”有又人敬酒祝愿说：“凡是辞官上任离别相处又有什么长久不变的呢？惟有不变的是以道义作为依归。
这就为先生干杯。
”又有人敬酒祝愿道：“愿先生让乌大夫不要改变初衷，不要为了自家富裕而使军队饥饿，不要（内心）甘愿忍受佞人而表面上尊敬正直人士，不要被谗言蒙昧，只听先生的，因此能有成就，确保天子的宠信和任命。
”又有人祝愿道：“希望先生不要在乌大夫那图谋利益，而为自身的私利方便图谋。
”石先生起身拜谢道：“怎敢不日夜敬忠职守来做到遵从你们的祝愿和规劝！”于是东都的人士，都知道乌大夫和石先生果然能够互相合作而有所成就。
便各自做十二句的诗歌，让我为这做序。
作品背景 《送石处士序》作于公元810年（元和五年）六月间。
元和四年，河北恒州成德军节度使王士真死，王承宗统率军队不服从朝廷诏命。
唐宪宗命令吐突承璀率兵讨伐。
乌重胤于元和年四月就任河阳军节度使，其地处转运要道，责任重大。
乌上任不久即访问贤人，渴望共济国事。
石处士姓石名洪，字睿川，洛阳人，辞去黄州录事参军后，退居洛阳，十年不曾外出做官，石洪德商望重，颇具才略，而古代称有才德而不做官的知识分子为处士。
当乌氏以国之大事相邀，石洪便欣然出山就任其幕府参。
东都人士作诗饯别，并请韩愈写序以赠之。
序中期望乌氏与石洪以道义为依并极两人合作成功，兼寓箴规之意，具有丰富的现实与理想意义。
作品鉴赏 本文为送石处士赴任而写，《送石处士序》的主旨一为阐明石处士此次出仕不违初衷，为行其所当行；二为借此时机，对他作一些规诫，并且通过此事对节度使乌公也含蓄地有所规诫。
韩愈主要就是在这两层上作文章。
但从表面上看，文章却无处不在赞扬处士的“惟义之归”与乌公的“求士为国”，赞之正所以规之、励之也。
最终目的是鼓吹选用贤才，并鼓励贤才“以道自任”，为国出力。
文章的结构仅为两段，却通过明暗两条线来体现：上段记叙乌公和从呈的对话，通过几问几答，表现出石处士的品德才学。
表面上写乌公与从呈讨论求贤之事，实则由两人之间的问答，体现出石处士其人。
笔法活络，控御自如。
既赞处士之贤，同时也赞乌公之能知贤、求贤。
双方的共同点在一个“义”字上，并以此“义”解众人对处士出仕之疑。
下段写饯别宴席上东都士人的祝辞和石处士的答辞，实际上是韩愈对乌公和石处士的期望。
明写处士的应聘与众人的饯行；写其应聘之果，赴行之速，却可以看出行事自有决断，与前面写其议论古今人物之当、料事成败之神颇能呼应，让我们感到此人果非常人。
规劝处士与乌公的话，则通过送行者口中各各道出，委婉而得体。
作者简介 韩愈（公元768年－公元824年），字退之，河南河阳（今孟州）人，是唐代杰出的文学家，政治家，思想家和诗人。
他在文学上，从事“古文运动”提倡散文，反对骈文，是古文运动的领袖，居唐宋八大家之首；在哲学上极力维护儒家思想，排斥佛教，道教；在政治上，拥护中央集权，反对藩镇割据；在教育上也卓有成绩。
《子产不毁乡校》文言文原文注释翻译
文言文的类型有哪些，你见过的文言文是什么样的呢？以下是小编帮大家整理的《子产不毁乡校》文言文原文注释翻译，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
作品简介《子产不毁乡校》出自《左传·襄公三十一年》。
故事包涵着典型的公共关系思想。
对于乡人聚会议政的乡校，然明主张毁掉，子产不同意，他说，“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。
” 用今天的话来说，子产把乡校作为获取群众议论政事的反馈信息的场所，而且注意根据来自公众的意见，调整自己的政策和行为。
子产执政后，重视听取百姓的议论，还把刑书铸在鼎上公告于世，努力疏通统治者与被统治者之间的关系，颇得百姓的爱戴，从而使郑国强盛起来。
作品原文 子产不毁乡校 郑人游于乡校⑴，以论执政⑵。
然明谓子产曰⑶：“毁乡校，何如⑷？”子产曰；“何为⑸？夫人朝夕退而游焉⑹，以议执政之善否⑺。
其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。
是吾师也，若之何毁之？我闻为忠善以损怨⑻，不闻作威以防怨⑼。
岂不遽止⑽？然犹防川⑾也：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道⑿，不如吾闻而药之也⒀。
”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也⒁。
小人实不才⒂。
若果行此，其郑国实赖之⒃，岂唯二三臣⒄？” 仲尼闻是语也，曰（18）：“以是观之（19），人谓子产不仁，吾不信也。
” 作品注释 ⑴乡校：地方上的学校，它既是学习场所，又是游乐、议政的场所。
除了"乡校"一词,还有学府、太学、国子监、庠、私塾、书院等古代用来表示学校的词语。
⑵执政：指掌握政权的人。
⑶然明：郑国大夫，姓鬷（zōng），名蔑，字然明。
⑷毁：废除。
何如：如何，等于说怎么样。
⑸何为：为什么？表示不同意的诘问。
⑹夫：句首语气词，引起议论。
退而游焉：退：工作完毕后回来。
游：闲逛。
焉：句末语气词，无意义。
⑺善否（pǐ）：好和不好。
⑻忠善：尽力做善事。
损：减少。
⑼作威；摆出威风。
防：堵住。
⑽遽（jù）：立即，马上。
⑾防：堵塞。
川：河流。
⑿道：同“导”，疏通，引导。
克：能，能够 ⒀药之：以之为药，用它做治病的药。
药：名词作动词，以...为药，当作（治病）的良药。
之：指郑人的议论。
⒁蔑：指郑大夫，然明，姓鬷（zōng），名蔑，字然明。
今而后:从今以后。
信：确实，实在。
可事：可以成事。
⒂小人：自己的谦称。
不才：没有才能。
⒃其：语气词。
⒄二三：泛指复数。
这些，这几位。
(18)仲尼：孔子的字。
是：这。
下文“以是观之”的“是”同。
(19)是：这（是） 原文 郑人游于乡校，以论执政。
然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。
其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。
是吾师也，若之何毁之？我闻为忠善以损怨，不闻作威以防怨。
岂不遽止？然犹防川也：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。
”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。
小人实不才。
若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？” 仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。
” 作品译文 郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。
郑国大夫然明对子产说：“把乡校废除了，怎么样？”子产说：“为什么废除掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。
他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。
这是我们的老师。
为什么要毁掉它呢？我听说尽力做善事来减少怨恨，没听说过靠摆威风来防止怨恨。
难道不能很快地制止？然而这就像堵住河水一样危险：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我听取这些议论后把它当作治病的良药。
”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。
小人确实没有才能。
如果真的这样做， 恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！” 孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不行仁政，我是不相信的。
” 作品点评 子产是春秋时代著名的宰相级人物之一。
作为执掌郑国国务大权的大夫，他以自己独特的执政风格将国事调理得井然有序，从而享誉一时。
本篇文字，记载了子产政治活动中的一个侧面，颇能反映其理国治民的手段与态度。
郑国人常聚集在乡间的学校里，议论国政。
因此就有人向子产建议，是否毁了这些学校，以免生事。
子产却不以为然，他认为，对这些议论不必多虑，议论所赞赏的，就去办，议论所憎恶的，就改正，这恰似我的老师一样。
为什么要毁掉呢? 随后，子产说出了一番颇为精彩的治国之道；只听说用做好事来消减怨恨，却未听说能用高压来阻止怨恨的。
不是不能及时堵住，但这就象筑堤防水一样，一但大水决堤，必有大伤害，要想补救也来不及了，倒不如预先以小小的决口来疏导。
也就是说，不如听取这些民间的议论，并以此作为良药。
子产的确是悟透了治国与治民的个中奥秘，明白众怒难犯的道理。
后世治国者多有借鉴于此的。
然而，今人费解的是，始终有为数不少的治国者因维护表层的秩序与威福，而屡犯此忌，结果是于民国不利，于己也未有长远之利。
作品读解 春秋时的乡校，使人联想到古代希腊和罗马的民主政治。
在希腊、罗马，凡自由民，都有参与政治的权利。
乡校自由地议论政治，与希腊、罗马的情形有些相似，但有一个重大差别：乡校的平民百姓虽然可以议政，却无权参政，没有选举权和被选举权。
因此，二者有实质性的差别。
不过，考虑到中国传统等级制度之下的政治专制，能移开一个口子让老百姓无所顾忌、畅所欲言地议论统治者，真是要很大的气魄和开阔的胸襟。
真的，能做到这一点，在几千年的传统社会中，即使不是绝无仅有，也算得上几十年、几百年才会见到一次。
完全可以设想到老百姓议政的内容，比如国家的繁荣昌盛，社会的风习，与百姓日常生活密切相关的问题，施政方针，一直到宫廷秘闻，某个官员乃至国君的私生活。
不管是什么样的话题，平民百姓中横挑鼻子竖挑眼、鸡蛋里面挑骨头的人，毕竟是少数，而大多数人的心目中都有相对公平的衡量尺度，他们眼睛盯住的是统治者的施政实绩，而不是统治者的夸夸其谈。
可以打个比方，老百姓的评论，是统治者所作所为的无情的镜子。
统治者可以用高压手段迫使百姓保持沉默，却无法使人们不在心里估价，无法左右人心的向背。
所以，沉默并不意味著顺从；相反，沉默中蕴含著可怕的力量。
作品出处 《子产不毁乡校》选自《春秋左传》 《左传》是儒家经典之一，与《公羊传》、《谷梁传》合称“《春秋》三传”。
《公羊传》、《谷梁传》是从政治和思想方面去解释《春秋》，而《左传》则从丰富的历史材料去诠释《春秋》。
唐刘知几《史通》评论《左传》时说：“其言简而要，其事详而博。
”对研究春秋史和远古史提供了珍贵的史料。
《左传》叙事敢于直书不讳，揭示事情的真实面貌，全书有关战争的文字较多，这些文字翔实生动，如晋楚城濮之战、秦晋郩之战、齐晋鞌之战、晋楚鄢陵之战，都有出色的叙述。
善于叙事，讲究谋篇布局，章法严谨，都是《左传》的独到之处。
正因为如此，它在中国文学史上也占有重要的地位。
历代注释《左传》的著作颇多，西晋大学者杜预撰《春秋经传集解》，把《春秋》与《左传》合为一编。
唐孔颖达遵循杜预注而为疏，成为历史上最有影响的注释之作。
清洪亮吉撰《春秋左传诂》、刘文淇撰《春秋左传旧注疏证》、今人杨伯峻撰《春秋左传注》，都是比较重要的注本。
《左传》相传是春秋末期的鲁国史官左丘明所著。
司马迁首先认为《左传》是左丘明所写，自刘向、裴骃、刘歆、桓谭、班固皆以《左传》出于左丘明。
唐朝的刘知几《史通·六家》亦称：“左传家者，其先出于左丘明。
” 人物简介 左丘明，姓左丘，名明(一说姓丘，名明，左乃尊称），春秋末期鲁国人。
左丘明知识渊博，品德高尚，孔子言与其同耻。
曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
”太史司马迁称其为“鲁之君子 ”。
左丘明世代为史官，并与孔子一起“乘如周，观书于周史”，据有鲁国以及其他封侯各国大量的史料，所以依《春秋》著成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》，和现存最早的一部国别史《国语》，成为史家的开山鼻祖。
《左传》重记事，《国语》重记言。
相关人物 子产（？～公元前522）春秋时政治家。
复姓公孙，名侨，字子产，又字子美，郑称公孙。
郑州新郑县（今河南新郑）人。
他是郑穆公的孙子，公子发子国的儿子。
公元前554年任郑国卿后，实行一系列政治改革，承认私田的合法性，向土地私有者征收军赋；铸刑书于鼎，为我国最早的成文法律。
他主张保留“乡校”、听取“国人”意见，善于因才任使，仁厚慈爱、轻财重德、爱民重民，执政期间在政治上颇多建树。
被清朝的王源推许为“春秋第一人”，采用“宽孟相济”的治国方略，将郑国治理得秩序井然。
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