《越巫之死》方孝孺文言文原文注释翻译

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　　作品简介　　《越巫之死》由方孝孺创作。

讲述了越巫假称能驱鬼治病，到处向人夸耀，骗人并取人钱财。

而当别人装神弄鬼吓唬他时，他却被吓得“号求救于人甚哀”，最后胆裂而死的故事，说明了骗人者必害己的道理。

作者方孝孺通过越巫这一典型形象，告诫人们如果不正视自身错误，认识其危害，那么后果将是严重的。

方孝孺文章《越巫》在今天仍然有积极的意义。

此文被选入人民教育出版社《普通高中课程标准语文课本（选修）——中国民俗文化》中。

　　作品原文　　越巫之死　　方孝孺　　越巫自诡善驱鬼物。

人病，立坛场，鸣角振铃，跳掷叫呼，为胡旋舞禳之。

病幸已，馔酒食持其赀去，死则诿以他故，终不自信其术之妄。

恒夸人曰：“我善治鬼，鬼莫敢我抗。

”恶少年愠其诞，瞷其夜归，分五六人栖道旁木上，相去各里所，候巫过下，砂石击之。

巫以为真鬼也，即旋其角，且角且走，心大骇，首岑岑加重，行不知足所在。

稍前，骇颇定，木间砂乱下如初，又旋而角，角不能成音，走愈急。

复至前，复如初，手栗气慑不能角，角坠振其铃，既而铃坠，唯大叫以行。

行闻履声及叶鸣谷响，亦皆以为鬼，号求救于人甚哀。

夜半抵家，大哭叩门，其妻问故，舌缩不能言，唯指床曰：“亟扶我寝！我遇鬼，今死矣！”扶至床，胆裂死，肤色如蓝。

巫至死不知其非鬼。

——选自《四部备要》本《逊志斋集》　　作品注释　　1.诡：欺诈，说假话　　2.赀：钱财　　3.瞷：窥视　　4.角：一种动物的角制成的吹奏乐器　　5.妄：荒诞，荒谬　　6.幸：侥幸　　7.恒：常常，经常　　8.号：大声哭喊　　9.稍：稍微　　作品译文　　越巫假称自己善于驱鬼，有人生病就设立法坛，吹号角，摇铜铃，蹦跳腾跃，大声呼叫，好像跳胡旋舞那样来作法驱鬼。

病人侥幸有了好转，吃喝一番，拿了人家的财物离去；如果病死，就用别的理由来推托，总归不让人相信自己法术的虚妄。

他经常向人自夸说：“我善于惩处鬼怪，鬼怪不敢与我对抗。

”有一个喜欢恶作剧的少年恼恨他的虚伪，在夜里偷看他回家，约了五六个人分别躲在路旁的树上，相距各一里左右，等候巫师经过树下，便用砂子石块投击他。

巫师以为真的是鬼，马上拿出身边的号角，边吹边跑，心里十分害怕，脑袋胀痛得越来越重，走路也不知道自己的脚踏在什么地方。

稍微往前跑了一段路，惊慌略微安定了一点，树上的砂石又像刚才那样乱掷下来，他再拿出号角来吹，却慌得吹不出声音，于是就更急忙地往前跑。

又到了前边，还是像刚才一样，他害怕得两手发抖、呼吸屏塞，再也拿不住号角，号角掉了他就摇动铜铃，一会儿连铜铃也掉了，只好大声喊叫着赶路。

一路上听到脚步声和树叶摇动、山谷回响的声音，他都以为是鬼，高声向人呼喊求救，音调十分悲伤。

半夜里到家，大哭着敲门，他的妻子问他原因，他已恐惧得舌头僵缩，说不出话来，只是指着床说：“快扶我躺下！我碰到了鬼，要死了！”他妻子扶他上床，终于胆吓破而死，皮肤像蓝草一般颜色。

那巫师直到死也不知道用砂石掷他的是人而不是鬼。

　　作品寓意　　文章通过越巫装神弄鬼，自欺欺人，最后自受其祸的故事。

讽刺了社会上那些各式各样招摇撞骗、欺世盗名的越巫们，他们不仅害人，而且也必将害己。

　　作品背景　　逊志斋集，《越巫》是方孝孺早年游历吴(今江苏南部)越(今浙江北部)时，依据客人的谈话而写成的一篇类似寓言的短文。

它说的是“好诞者死于诞”，此人至死都没能觉悟到自己死的真正原因。

　　作品解析　　开篇，作者便用生动的笔触刻画出了越巫诡诈的形象。

人有病时，他设立坛场，并于坛场上鸣角振铃，跳踯叫呼，一副煞有介事的样子。

碰巧遇到病人好转，他便贪功邀赏，饱食酒饭，携资财而去。

病若没好，病人死了，他便推说其他原因，总归他不会承认自己的法术是骗人的把戏。

甚而时常夸口：“我驱鬼最有办法，鬼都不敢和我作对”。

第一段，寥寥数语，却传神地刻画出了越巫于坛场作法，贪食攫财，吹牛惑众的丑态。

　　接下来文章写越巫遇“鬼”的恐惧情状，直至胆裂而死的过程。

到了紧要关头，他用自己平日骗人的那套把戏去抵御“鬼”的袭击，非但无法奏效，反而显得滑稽，直至角坠铃落，仓皇而逃，最后命赴九泉。

作者巧妙地选用了巫师作法时使用的两样道具“角”和“铃”，淋漓尽致地刻画了他由欺人到自欺的丑态表演。

“鬼”初现时，他尚能“旋其角，且角且走”，“鬼”再现时，他已“角不能成音”，“鬼”又现时，则“不能角，角坠；振其铃，既而铃坠”了。

这精彩的侧面描写配合简短的正面描写（“心大骇”“首岑岑”“行不知足所在”“手栗气慑”“唯大叫以行”“号，求救于人甚哀”“大哭叩门”“舌缩不能言”“肤色如蓝”），凸显了越巫可悲可怜可笑可叹的鲜活形象。

　　文章以“巫至死不知其非鬼”收束全篇，用语冷峻、深刻，于诙谐之中揭示出严肃的主题，于讽刺之中进行深刻的鞭挞。

　　写法研究　　用生动的故事揭示深刻的哲理，情节环环紧扣，递进展开。

第一段写越巫煞有介事地驱鬼，并为此自鸣得意，为下文写他遇鬼埋下伏笔。

第二段写越巫三次遇“鬼”，遭砂石袭击的不同反应，恐惧步步加深，层层剥笋地让他原形毕露。

至此，写他最后“胆裂而死”就变得顺理成章。

　　文章多处前后照应，如“恒夸人曰：‘我善治鬼，鬼莫敢我抗’”与被“鬼”吓得“胆裂而死”形成鲜明对照，而“终不自信其术之妄”与“巫至死不知其非鬼”构成强烈讽刺，让人在发笑之余不禁陷入沉思。

　　文章篇幅短小，立意鲜明、深刻，故事情节完整，描写细致生动，语言简洁隽永，字里行间流露出犀利的嘲讽与批判的味道。

越巫三次遇袭，情节用语极其简省，音节短促，足见气氛渐紧，越巫气喘心虚，且辅以“角”“铃”两道具来加以衬托，加速了情节的发展，突出了人物的惶恐情态。

　　作品探究　　怎样认识越巫这个人物？越巫至死不知用砂袭击他的是人不是鬼，这说明他相信世上确实有鬼。

你看他“鸣角，振铃，跳踯，叫呼”的样子煞有介事，多么虔诚，一句“我善治鬼，鬼莫敢我抗”虽为吹牛惑众，但亦足显其痴迷，自信法力可以驱鬼；至于后来三次遭飞砂袭击，更是毫不怀疑自己遇到了鬼，于是由“首岑岑”（血已涌）到“角不能成音”（气已弱）再到“唯大叫以行”（魄已散），直至后来的“舌缩不能言”“肤色如蓝”（胆已破，人已死），我们都能够看出他已鬼迷心窍，魂飞魄散，自欺至死，可悲可怜，可叹可笑。

　　再来看看越巫生长的“土壤”。

越巫之所以能行骗成功，源于众人心中亦有鬼。

所以才会病不求医而求巫，病不医病而驱鬼。

而当巫师于坛场上满口胡言，于酒桌旁放口嚼啖，于人群中招摇取财时，求医者是以怎样无知与无助、淳朴与愚昧、崇敬与信仰的眼神在注视着他，这是多么可悲可叹的一幕。

“恶少年”对巫师的痛击是够狠的，但靠这一恶作剧来“以恶治恶”远非“治病治愚”的“良药”，由此，我们可以进行更为深入的思考。

　　作品评论　　方孝孺说，他是见“世人之好诞者死于诞……而终身不知其非者”而作（《逊志斋集》卷六）。

可见《越巫》是作者有感于明初“好诞”“好夸”的不良风尚，作之以为世戒的警世振俗之文。

文章生动地描述了惯于装神弄鬼的越巫，被恶少装鬼而吓死的故事，鞭挞了招摇撞骗、自欺欺人的越巫之流；也形象地揭示了骗人者始则害人、终则害己这一古训。

叙事生动而简洁，立意正大而警策，作者虽不加议论褒贬，但倾向鲜明，让人领悟妄人欺人者“不自知其非”的可悲。

这在“终身不自知其非者众矣”的封建社会，具有警世作用。

　　作者简介　　方孝儒（1357—1402年），方克勤之子，字希直，又字希古，号逊志，时人称“缑城先生”。

又因在蜀任教时，蜀献王名其读书处为“正学”，亦称“正学先生”。

幼时好学；长大后，师从宋濂，常以明王道、致太平为己任。

1392年（洪武二十五）年，任汉中府学教授，蜀王聘为世子老师。

惠帝即位，召为翰林侍讲，次年迁侍讲学士，后改文学博士，主持编纂《太祖实录》、《类要》。

燕王朱棣发动“靖难之役”，他多次为建文帝谋划对策。

后朱棣引兵攻入京师，授笔起草登基诏书，方孝孺不从，将笔掷在地上，边哭边骂，于是被杀，共灭十族，死者八百七十余人。

　　方孝孺主张作文要“神会于心”、“道明而辞达”，反对摹拟剽窃，其文风格豪放雄健。

《四库全书总目》说他“学术醇正”，文章“乃纵横豪放，颇出入于东坡、龙川之间”。

他的散文常以物喻理，直抒胸臆，文笔畅达，言简意明，为时人所传诵。

著有《逊志斋集》。