魏璎珞原型人物是令妃么?
毕竟乾隆算是皇帝当中少有的痴情男，富察皇后的死对于乾隆感情上的打击实在太大。
不过魏璎珞皇后的称号是后来确立太子才追封的，实际上乾隆和魏璎珞之间的感情一直有些飘忽不定，可能并没有电
【千问解读】
魏璎珞的原型人物就是孝仪纯皇后，也就是令妃，不过魏璎珞的封号为什么会叫“令”呢?在经历了前两位皇后的离世，乾隆皇帝原本已经不想再立皇后，但是为了嗣子又没办法。
毕竟乾隆算是皇帝当中少有的痴情男，富察皇后的死对于乾隆感情上的打击实在太大。
不过魏璎珞皇后的称号是后来确立太子才追封的，实际上乾隆和魏璎珞之间的感情一直有些飘忽不定，可能并没有电视剧中描写的那么美好。
延禧攻略魏璎珞封号有什么含义 皇上为何要册封为“令”
这个暑期《延禧攻略》可以说最被看好的一部剧，目前口碑和收视都不错，而且话题量也不断增长。
在最新的剧情里，看到璎珞被皇上封了令妃，不过对于这个封号，究竟有何含义呢?看完，就知道皇上多宠爱她了。
延禧攻略中女主魏璎珞的历史原型就是令妃，大家都知道在历史上令妃可以说是乾隆皇帝最为宠爱的一个妃子。
可是关于她的封号“令”却很少有人知道到底是什么意思，下面小编就来为大家揭晓。
令妃在乾隆四十年的时候薨逝，死后乾隆为她举办了一场声势浩大的葬礼。
不仅是阿哥们和公主，就连傅恒的孙子等人都在府邸给令妃守孝。
令妃去世之前是皇贵妃，但是乾隆直接把她的丧葬仪仗硬生生加到了76件，要知道皇后的仪仗也不过77件。
而据说当时令妃已经佩戴上了东珠，那可是皇后和太后才能享有的物件。
可以说，令妃所得到的宠爱是前所未有的。
在令妃去世之后，乾隆给她写了一首诗，而在诗中我们找到了为何令妃的封号为“令”?
诗的内容是：兰宫领袖令仪着，萱户已勤懿孝纯!我们要知道"令仪”是形容某种仪态，大概是指美好的意思，所以说令妃给乾隆留下的是美好的印象，所以才会选择用“令”作为她的封号。
"令仪”是形容某种仪态，关于究竟是什么样的仪态，有两种说法：一、诗经中曾有：如圭如璋，令闻令望。
这里的“令”指的是美好的意思，乾隆很可能是因为令妃给他留下了美好美丽的形象所以才以“令”作为这个妃子的封号。
而且在后来的墓葬中，人们也发现满宫妃嫔只有令妃经过了提前处理，尸身保持不腐的状态，很有可能就是乾隆想要让她的容貌保留下来。
第二种说法就是“聪慧智睿”的意思，因为“令”在满文中就是这个意思，说明乾隆对令妃头脑的赞赏，如果没有聪慧的大脑，令妃也不可能从豺狼环伺的后宫走的那么稳，爬的那么高，除了美貌，智慧才应该是她最得力的武器。
皇上有多宠爱她，看看这些就知道了
死后长子做太子继承了大统
在《延禧攻略》中，魏璎珞最突出的特点就是聪明，否则皇上也不可能数次容忍她的放肆，皇后也不会那么喜爱一个宫女，她成为令妃之后，治理后宫，怀孕生子，没有一样误了的，乾隆盛世也有这个传奇女子的一份功劳，“令”应该就是乾隆对她的嘉奖和期许。
后宫那么多女子，有“娴妃”、“纯妃”、“容妃”、“愉妃”还有“嘉妃”，但惟独只有一个“令妃”，后宫之首一定是一个聪慧绝伦的女子，令皇贵妃能成为众妃之首，号令众妃，头脑才是最重要的。
乾隆一生对她极为宠爱，在她死后，还封了她的长子做太子，后来也继承了大统。
清朝皇室独有的的八旗制度将旗人分正身旗人和包衣旗人。
包衣由皇帝直接管理，包衣旗人女子参加的是一年一次的宫女选秀，而正身旗人女子参加的是三年一次的八旗选秀。
据史料记载，令妃家的属满洲正黄旗包衣，她就是一个出身于包衣家庭的女孩子，进宫一般都是做宫女，所以令妃的出身并不高，没有华丽的背景和家世。
但她凭借自己的努力表现使乾隆看上了她并纳为嫔妃，一步步完成了从灰姑娘到皇后的华丽转变。
子女最多，随驾出巡次数多
根据历史记载，令妃怀孕过七次，一共生下六个孩子，乾隆后宫佳丽众多，但令妃的子女却是清朝嫔妃中最多的。
从乾隆二十二年后相当长的一段时间里，后宫只有令妃生育，令人称奇。
卑弥呼的历史原型是什么？日本历史上真有这个人吗
不论到底何种说法属实，可以肯定的是，这都会大幅改写现今所知的日本古代史。
天照大神说 根据天文学的计算，大约在卑弥呼过世前后，于247年3月24日和248年9月5日、北九州地区可见到两次日食。
这样的说法和日本神话中天照大神躲入天岩户中，世界因而无光的记载(ja:岩戸隠れ)相符合。
另外以统计学的方式，利用天皇的平均在位期间推算，也可得到卑弥呼的时代和天照大神的时代重合的计算结果。
因此，松本清张和井泽元彦等人提出了卑弥呼遭暗杀的说法。
当日食发生之时，代表侍奉太阳神的巫女卑弥呼的灵力消失，因而遭到邪马台国人民加以杀害。
这种说法认为，卑弥呼遭暗杀后邪马台国一时陷入混乱，直到新选出下任侍奉太阳神的巫女台与才安定下来;这就是日本书纪中一度躲入天岩户的天照大神又重新出来的记载的来源。
然而此一暗杀说基于想像的部分过多，因而亦有许多不表认同的意见。
如果卑弥呼的确就是天照大神，那么邪马台国就必然位于九州地区。
那么，位于九州的邪马台国为何又于何时东迁到畿内地区，目前则不得而知。
有一说法是东迁即历史上的东征，但尚待进一步研究。
倭迹迹日百袭姬说 倭迹迹日百袭姬于日本书纪中又称为倭迹迹姬命，古事记中则记载为夜麻登登母母曾毘卖命。
传为日本书纪中倭迹迹日百袭姬的墓，箸墓古坟的后圆部直径约160米，这和魏志倭人传中「卑弥呼死去 卑弥呼以死 大作冢 径百馀步」的记载相一致。
一直以来，对于上述论点的反驳意见，以箸墓古坟的建造年代约在三世纪末至四世纪初，和卑弥呼所在的时代不符合的说法最为有力。
但是最近，使用年轮年代法来推定的研究，指出古坟时代的开始年代可能比目前所认为的还要提早。
如此一来，上述箸墓古坟的建造年代便有可能上溯至和卑弥呼末年(248年间)相同的三世纪中期，因而使本学说再度受到注意。
神功皇后说 日本书纪的神功皇后纪中，直接引用了魏志倭人传中关于卑弥呼的相关记载。
然而自江户时代起，就有对于卑弥呼是否真为神功皇后的议论。
按照此一学说，邪马台国必然位于之后大和王权所建立的畿内地区。
反驳意见认为，神功皇后之子应神天皇与其母一同祀于奉祀八幡神的宇佐神宫(大分县宇佐市)，这与大和王权所在地相距过远(但亦有意见指出神功·应神时期大和王权和朝鲜半岛的来往增加，因而于来往航路的濑户内海沿岸设立奉祀神功·应神的八幡宫并无不合理之处)。
虽然少数学者认为日本书纪上的相关记载是为了将大和王权和卑弥呼连为一脉所添加的内容，但是其只，古坟时代的墓葬采用的却是弥生式，并葬有邪马台王室的镜、帛、勾玉、倭刀、弥生袴等物品，清晰证明大和王权本就是由邪马台国演变融合而来。
熊袭的女酋长说 本居宣长所提倡的学说。
本居宣长此人认为日本自古以来就是独立自主的国家，无法认同魏志倭人传上卑弥呼向魏朝贡，获封倭王等记载。
宣长因而提出卑弥呼是九州南部熊袭地区的女酋长，自称倭王并和魏结交;如此就避免了天皇的先祖向中国朝贡的可能性。
然而此一学说被认为是本居宣长个人的独断意见，并没有受到重视。
卑弥呼=卑弥呼说 卑弥呼就是卑弥呼，没有明确的记载于现今可见的史书上的学说。
魏志倭人传上所记载的倭国·邪马台国的各个事件，在日本本身的史书上全无记载。
此种学说因而认为卑弥呼所统治的政权，于3世纪中期～后期之间灭绝，是故没有必要将卑弥呼及其所统治的邪马台国对应至现存之史书上。
这样的学说可说是将卑弥呼·邪马台国相关的问题以比较简洁的方式加以解决;但是否有足够证据支持此一学说，则尚待往后研究。
倭姫命说 日本学者内藤湖南认为，卑弥呼可能是垂仁天皇的皇女大和姬命。
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天照大神的原型是什么？是真实存在的吗
自为王以来，少有见者。
以婢千人自侍，唯有男子一人给饮食，传辞出入。
居处宫室楼观，城栅严设，常有人持兵守卫。
” 卑弥呼为女王，有道术，能夫人，没有夫婿，有弟弟帮治国，但是卑弥呼几乎从不现身人前，日常起居有千名婢女服，居所由大量的士兵严格把守。
实行“姬彦制”，既政教分离的双重统治，女王为最高领袖，同时也是太阳女祭司(天照大神另一个名字“大日孁贵神”意为太阳神女祭司，就出于此)，实权则由其弟掌握。
又有：“卑弥呼以死，大作冢，径百馀步，徇葬者奴婢百馀人。
更立男王，国中不服，更相诛杀，当时杀千馀人。
复立卑弥呼宗女壹与，年十三为王，国中遂定。
” 虽然号称女王，但是卑弥呼很少现身，治理国家则由她的弟弟来负责。
卑弥呼死后，国家大乱，直到复立年轻的台与为女王，才恢复了和平。
记纪，即《古事记》与《日本书纪》，是记载古代日本史的最早历史书籍，《古事记》奉于元明天皇，《日本书纪》奉于元正天皇，虽然《古事记》比《日本书纪》献给天皇的时间要早一些，在历史书有文学性的价值及很高的评价，但《古事记》存在问题而被认为是伪书，也因此有认为《日本书纪》才是官方。
《古事记》前半部分几乎是不断描述各种神降生，降生方式与中国的神相差甚远，而且名字十分难记，用假名看起来更是。
在《古事记》，第一代：别天神(共五位，均无实际形体) ，第二代：神世七代(共十二位，代表着天地万物的创造)，其最后两位是伊邪那岐和伊邪那美(兄妹)。
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