揭芈月原型:情欲较强是怎么回事？有情夫有男宠生活开放
在采访中郑晓
【千问解读】
在采访中郑晓龙也介绍说，该剧除了宫斗，更多的是对芈月这个人物以及与她存在关系的人物进行解读。
历史上真实的芈月是什么样的?这位中国 历史上的第一位“太后”有着怎样的一生?她的感情生活是否如剧中一样?昨日记者采访了相关历史学者，来揭秘这位神秘女性的一生。
在秦国后宫等级低并非楚国公主 在昨晚首播的剧情中，芈月是宠爱的庶出小女儿，一出生就被称为“霸星”，长大后作为嫡公主(王后)的陪嫁媵侍远嫁秦国。
“在 《·秦本纪第五》以及《史记·穰侯列传》中，曾有对芈月的记载：‘昭王母故号为，及昭王即位，芈八子号为。
’”山东师范大学历史与社会发 展学院副教授赵树国介绍说，芈姝的历史原型是秦，但是据历史记载，并非楚国公主，而是秦国大家族的女儿，“芈姓是楚国的，真实的芈月也 不是楚国公主，有可能是家境落魄的宗室女。
芈月的母亲曾经改嫁，她有两个弟弟，姓氏不同，一个叫，一个叫。
《史记·穰侯列传》中的穰侯指的就是魏 冉。
” 芈月为什么被称“芈八子”?据记载，秦国后宫分八级：皇后、夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使。
“八子”是其中地位较低的等级。
芈月进入秦后宫，生了三个孩子，但是直到秦惠文王去世时，她也始终位居人下。
历史上第一个太后把持朝政近40年 秦 惠文王死后，继位，芈八子母子们的命运更是急转直下。
她的一个儿子嬴稷被送到燕国当了人质。
芈月又是如何成为太后的呢?赵树国介绍说，这要从即位的 秦武王说起。
秦国尚武，而秦武王有个特别的爱好，就是喜欢跟人比试力气。
有一次，武王与人玩举鼎游戏，一个失手大鼎落下压断了自己的腿，秦武王就这样悲催 地死了。
武王无子，国人迎立质于燕的芈八子之子稷为新一任秦王，是为秦昭王。
芈八子则被尊为太后，史称宣太后。
因为秦昭王年少，便由太后主政，以国舅魏冉 为将军。
自此，芈八子迎来了在秦国的下半生。
在剧中，芈月是联合自己的情夫义渠君，才将儿子推上了王位。
而在真实的历史中，芈八子则是联合其他各国，并借助自己同母异父的弟弟魏冉之力，将自己远在燕国的儿子迎立为秦王，可见她的政治手腕之强。
秦 宣太后的一生可谓波澜壮阔，她成为太后，把持朝政近40年，而中国历史上太后专权自她而始，“太后”称谓亦始见于她。
同时，她也让秦国走出内乱，把没有资 格参加会盟的弱小秦国变成虎踞六国的强秦。
赵树国介绍说，史学界对这位“女政治家”在秦国历史上的作用评价颇高，“著名历史学家马非百曾这样评价秦宣太 后：‘宣太后以母后之尊的地位，牺牲色相与私通，然后设计将之杀害，一举灭亡了秦国的西部大患义渠，使秦国可以一心东向，再无后顾之忧，她的功劳不 逊于、攻取巴蜀。
’”和春申君恋情是杜撰两人相差20岁剧中，芈月的三段恋情也颇为引人注目。
“国民初恋”饰演芈月的初恋春申君黄歇，他们 青梅竹马的感情因种种客观原因不能善终。
而芈月和饰演的义渠君也有着深厚的情谊，义渠君潇洒豪放、野性不羁，一直深爱芈月，总会在芈月危难时给予最 及时的帮助，也是芈月成为太后路上最不可或缺的力量。
在采访中，女主角孙俪也表示芈月也并非大家以为的“白莲花”，“历史上对她的记载是情欲较强的女性， 实际上我们这部戏里对她还有一定净化，剧中后面芈月还会有男宠。
”赵树国介绍，在真实的历史中，这位太后的情感生活也相当开放，在史书中留下不少记载。
赵 树国介绍，关于芈月的早年经历，历史书上没有任何记载，而她与春申君黄歇一段青梅竹马的恋情，应该是电视剧中演绎的剧情，因为真实的芈月和黄歇有着不小的 年龄差，“公元前306年芈八子成为太后，她当时大概是30岁左右，春申君是公元前314出生，比芈月要小20岁左右。
” 感情生活真很开放 有情夫有男宠虽然和春申君青梅竹马并非真实，但是宣太后和义渠君的一段情确实存在。
《史记》中记载：秦惠文王在世时，义渠戎就已归附了秦国，但是芈月的儿 子继位后，前来朝贺的义渠王骜不驯，对秦昭襄王非常不屑，大有反叛之意。
在此情形下，做出了一个让后人诟病很久的决定，私通义渠王，并 且还为这位义渠王生了两个孩子。
在《芈月传》的超长片花中，就有这样一个片段，当秦国再次强大的时候，秦宣太后将义渠王骗到了甘泉宫，突然发难，杀死了义 渠王，随即派兵灭掉了戎狄。
这是真真实实存在的历史。
至于剧中芈月老年时期的男宠，在《战国策》中也有过记载：宣太后十分宠爱情夫魏 丑夫，即将去世时，传令魏丑夫殉葬。
魏丑夫得知后十分害怕，于是请游说宣太后。
庸芮先问宣太后人死后是否能够感知到人世间的事情，宣太后回答说不能。
庸芮说既然人死后不会有什么知觉，那您又为何要将自己心爱的人置于死地?如果死人真的有知觉，那么先王早就因出轨之事对太后您恨之入骨了。
太后您弥补过失 都来不及，又怎么能和魏丑夫有私情呢?魏丑夫因此逃过殉葬一劫。
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卑弥呼的历史原型是什么？日本历史上真有这个人吗
不论到底何种说法属实，可以肯定的是，这都会大幅改写现今所知的日本古代史。
天照大神说 根据天文学的计算，大约在卑弥呼过世前后，于247年3月24日和248年9月5日、北九州地区可见到两次日食。
这样的说法和日本神话中天照大神躲入天岩户中，世界因而无光的记载(ja:岩戸隠れ)相符合。
另外以统计学的方式，利用天皇的平均在位期间推算，也可得到卑弥呼的时代和天照大神的时代重合的计算结果。
因此，松本清张和井泽元彦等人提出了卑弥呼遭暗杀的说法。
当日食发生之时，代表侍奉太阳神的巫女卑弥呼的灵力消失，因而遭到邪马台国人民加以杀害。
这种说法认为，卑弥呼遭暗杀后邪马台国一时陷入混乱，直到新选出下任侍奉太阳神的巫女台与才安定下来;这就是日本书纪中一度躲入天岩户的天照大神又重新出来的记载的来源。
然而此一暗杀说基于想像的部分过多，因而亦有许多不表认同的意见。
如果卑弥呼的确就是天照大神，那么邪马台国就必然位于九州地区。
那么，位于九州的邪马台国为何又于何时东迁到畿内地区，目前则不得而知。
有一说法是东迁即历史上的东征，但尚待进一步研究。
倭迹迹日百袭姬说 倭迹迹日百袭姬于日本书纪中又称为倭迹迹姬命，古事记中则记载为夜麻登登母母曾毘卖命。
传为日本书纪中倭迹迹日百袭姬的墓，箸墓古坟的后圆部直径约160米，这和魏志倭人传中「卑弥呼死去 卑弥呼以死 大作冢 径百馀步」的记载相一致。
一直以来，对于上述论点的反驳意见，以箸墓古坟的建造年代约在三世纪末至四世纪初，和卑弥呼所在的时代不符合的说法最为有力。
但是最近，使用年轮年代法来推定的研究，指出古坟时代的开始年代可能比目前所认为的还要提早。
如此一来，上述箸墓古坟的建造年代便有可能上溯至和卑弥呼末年(248年间)相同的三世纪中期，因而使本学说再度受到注意。
神功皇后说 日本书纪的神功皇后纪中，直接引用了魏志倭人传中关于卑弥呼的相关记载。
然而自江户时代起，就有对于卑弥呼是否真为神功皇后的议论。
按照此一学说，邪马台国必然位于之后大和王权所建立的畿内地区。
反驳意见认为，神功皇后之子应神天皇与其母一同祀于奉祀八幡神的宇佐神宫(大分县宇佐市)，这与大和王权所在地相距过远(但亦有意见指出神功·应神时期大和王权和朝鲜半岛的来往增加，因而于来往航路的濑户内海沿岸设立奉祀神功·应神的八幡宫并无不合理之处)。
虽然少数学者认为日本书纪上的相关记载是为了将大和王权和卑弥呼连为一脉所添加的内容，但是其只，古坟时代的墓葬采用的却是弥生式，并葬有邪马台王室的镜、帛、勾玉、倭刀、弥生袴等物品，清晰证明大和王权本就是由邪马台国演变融合而来。
熊袭的女酋长说 本居宣长所提倡的学说。
本居宣长此人认为日本自古以来就是独立自主的国家，无法认同魏志倭人传上卑弥呼向魏朝贡，获封倭王等记载。
宣长因而提出卑弥呼是九州南部熊袭地区的女酋长，自称倭王并和魏结交;如此就避免了天皇的先祖向中国朝贡的可能性。
然而此一学说被认为是本居宣长个人的独断意见，并没有受到重视。
卑弥呼=卑弥呼说 卑弥呼就是卑弥呼，没有明确的记载于现今可见的史书上的学说。
魏志倭人传上所记载的倭国·邪马台国的各个事件，在日本本身的史书上全无记载。
此种学说因而认为卑弥呼所统治的政权，于3世纪中期～后期之间灭绝，是故没有必要将卑弥呼及其所统治的邪马台国对应至现存之史书上。
这样的学说可说是将卑弥呼·邪马台国相关的问题以比较简洁的方式加以解决;但是否有足够证据支持此一学说，则尚待往后研究。
倭姫命说 日本学者内藤湖南认为，卑弥呼可能是垂仁天皇的皇女大和姬命。
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天照大神的原型是什么？是真实存在的吗
自为王以来，少有见者。
以婢千人自侍，唯有男子一人给饮食，传辞出入。
居处宫室楼观，城栅严设，常有人持兵守卫。
” 卑弥呼为女王，有道术，能夫人，没有夫婿，有弟弟帮治国，但是卑弥呼几乎从不现身人前，日常起居有千名婢女服，居所由大量的士兵严格把守。
实行“姬彦制”，既政教分离的双重统治，女王为最高领袖，同时也是太阳女祭司(天照大神另一个名字“大日孁贵神”意为太阳神女祭司，就出于此)，实权则由其弟掌握。
又有：“卑弥呼以死，大作冢，径百馀步，徇葬者奴婢百馀人。
更立男王，国中不服，更相诛杀，当时杀千馀人。
复立卑弥呼宗女壹与，年十三为王，国中遂定。
” 虽然号称女王，但是卑弥呼很少现身，治理国家则由她的弟弟来负责。
卑弥呼死后，国家大乱，直到复立年轻的台与为女王，才恢复了和平。
记纪，即《古事记》与《日本书纪》，是记载古代日本史的最早历史书籍，《古事记》奉于元明天皇，《日本书纪》奉于元正天皇，虽然《古事记》比《日本书纪》献给天皇的时间要早一些，在历史书有文学性的价值及很高的评价，但《古事记》存在问题而被认为是伪书，也因此有认为《日本书纪》才是官方。
《古事记》前半部分几乎是不断描述各种神降生，降生方式与中国的神相差甚远，而且名字十分难记，用假名看起来更是。
在《古事记》，第一代：别天神(共五位，均无实际形体) ，第二代：神世七代(共十二位，代表着天地万物的创造)，其最后两位是伊邪那岐和伊邪那美(兄妹)。
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