竹林七贤之一的刘伶为什么喜欢裸奔?
在很多人的想象里，他们可能都是一群在竹林间恍若仙人般的存在，而实际上可能会让你大跌眼镜，因为其中有一个另类，不仅不“风度翩翩”，而且还有一个特殊的爱好，裸奔，这个人就是刘伶。
1.不同的时代有不同的风气，而且各个
【千问解读】
竹林七贤在历史上的名声可是相当响亮的，这些人在文学上的成就也非常高，而且他们所处的魏晋时期，可以说是很多人都很向往的一个时期。
在很多人的想象里，他们可能都是一群在竹林间恍若仙人般的存在，而实际上可能会让你大跌眼镜，因为其中有一个另类，不仅不“风度翩翩”，而且还有一个特殊的爱好，裸奔，这个人就是刘伶。
1.不同的时代有不同的风气，而且各个时代的文坛推崇的主流文学风向也不尽相同，回顾五千年历史，能看见璀璨华章，也能看到大道至简，一些当时看起来正常的社会主流倾向，放到现在来看，就让人啼笑皆非。
我们知道，唐朝重华美，绸缎绫罗，珠光宝气，那时候文人都爱写诗，尤其喜爱辞藻华美，想象奇特的诗歌，千古流传的诗仙李白就是在唐朝，宋朝爱词，清丽温婉，心思都潜藏在词的字里行间，李清照的哀婉之词凄美动人。
这都是比较常见的主流价值观，然而魏晋时期的风气就比较奇特，那时候朝代更迭快，中原大地各处都是战争动乱，贵族压迫百姓，醉生梦死，有才气和理想的文人找不到时机实现理想，偏偏时风气开放，于是就产生了一种魏晋风流。
2.魏晋时期是一个文化高度蓬勃的时代，除了当时有名的“竹林七贤”，还有一大批文人骚客，在历史文坛上留下了踪影，创造了流传千古的诗作之外，还引领了当时文坛的思想潮流，竹林七贤的诗作风格被文人们竞相模仿，生活方式也收到推崇，他们主张率直任诞、清俊通脱的行为风格，日常也是放荡自我，内心追求无为而治，饮酒、清谈和纵情山水的潇洒态度，都是后代的人们远不能企及的。
最著名的应该是竹林七贤中的刘伶，此人一生不羁，拒绝出仕，日常纵酒，喝酒的数量之多，让妻子常常劝他，但他从不理会，刘伶会坐着鹿车四处走，扛着一壶酒，对人说，要是醉死了，就把他埋了，任性放诞，有一次赤身裸体站在屋子里，有人指责他这不合礼法。
刘伶耻笑那人，说他以天作房子，用地作裤子，他还没耻笑这个人钻到他的裤裆里呢，这人竟然反过来嘲笑他，这事流传出去，成了刘伶放荡的根据之一，而往后的朝代里，我们也很难见到这么潇洒不羁的人了。
3.其实这种思想并非是完全放弃自我，看起来好像是对生活没有什么动力了，堕落消极，其实并非如此，而是一种避世方式，政治混乱而且无法插手，没有太平盛世给他们发挥才智，只能通过这种消极的纵情饮酒来逃避世事。
魏晋时期的风流轶事极多，才子的传奇故事也多，后来我国的大文豪鲁迅在演讲中提起这个时期，给了一个词来概括：魏晋风度，张扬的，奇特的，每个人生命个体被重视，被接受，没有人指责为什么文人不去做官兼济天下，每个人都追求本心而活。
这大概能引起一片年轻人的呼吁吧，活出自我活出本真，享受不是堕落的体现，听着就是不工作还能得到别人推崇，不过那是时代决定的思想方式，世人都避世不出，重于丰富自己的精神世界，刘伶也是，那时候避世而活，痛心无法改变的政事，才整日麻痹自己。
许叔微：字知可，宋真州白沙人，南宋医学家，经方派创始人之一
曾为翰林学士，成年后发愤钻研医学，活人甚众。
所著《普济本事方》又名《类证普济本事方》，书中共收录方剂三百余首，按病种分为二十五门。
该书是数十年医疗经验的结晶，采方简要，理论清晰，有较高的实用价值。
著《伤寒百证歌》、《伤寒发微论》、《伤寒九十论》、《类证普济本事方》、《仲景脉法三十六图》等，著书存世较少。
此外，尚有《活法》、《辨证》、《翼伤寒论》等书，因久已失传，无从稽考。
许叔微(1079～1154年)，字知可，号白沙，又号近泉，真州白沙(今江苏省仪征县)人，杰出的医学家、研究和活用《伤寒论》之大家、经方派创始人之一，曾任徽州、杭州府学教授、集贤院学士，人称许学士。
许叔微心慈近佛，志虑忠纯，遇事敢言，为人豪爽，弃官归医，终享“名医进士”之誉，百姓奉为。
著有《伤寒百证歌》、《伤寒发微论》、《伤寒九十论》、《普济本事方》、《普济本事方后集》传世，另著《活法》、《辨类》、《仲景脉法三十六图》等书，现已散佚。
元按五年(1090年)，因父母双亡，再加屡试不举，遂弃儒习医。
南宋建炎元年(l127年)，真州疾疫大作，许叔微上门为百姓诊治，十活八九。
后南渡居常州，又迁太湖马迹山(今无锡马山)。
绍兴二年(l132年)中进士，历任徽州、杭州府学教授及翰林学士，人称许学士。
因不满高宗苟安江南及陷害忠良，退隐乡里，行医济人。
与抗金名将过从甚密。
被害后，韩世忠自请解职，移居苏州，常渡太湖访许叔微，共抒忧国情怀。
许叔微是宋代研究《伤寒论》的大家之一，对辨证施治理论多有阐述和补充。
他说：“伤寒治法，先要明表里虚实。
能明此四字，则仲景三百九十七法，可坐而定也。
”在其学术思想中较突出的是对脾肾关系的理解，认为肾是一身之根抵，脾胃乃生死之所系，二者之中又当以肾为主，补脾“常须暖补肾气”。
这一见解对后世进一步研究脾肾关系和临床座用，很有发。
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晋国六卿之一：晋国韩氏的简介
韩氏的祖先和周天子同姓，氏。
以后他的后代待奉晋国，被封在韩原，称为。
韩武子之后再传三代有了，他随封地的名称为韩氏。
世系 第一代:韩万 第二代:韩赇伯(韩万之子) 第三代:韩简(韩赇伯之子) 第四代:韩舆(韩简之子) 第五代:韩厥(韩舆子)、韩穿 第六代:(韩厥幼子)、韩无忌(韩厥长子) 第七代:韩贞子(韩起子)、箕襄(韩无忌子，别为箕氏) 第八代:韩不信(韩贞子子)、韩固、韩康(别为) 第九代:韩庚(韩不信子) 第十代:韩虎(韩庚子) 第十一代:韩武子(韩虎子) 第十二代:韩虔(韩武子子) 韩氏后瓜分晋国，建立韩国，亡于秦国。
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