袁天罡和李淳风真的羽化登仙了?
【千问解读】
说到袁天罡和李淳风其实大家应该知道的，还是很给力很给力的两个人，大家也看到了这两个人名字很类似，其实他们就是一对师徒了，有人说他们是预言家，也有人说他们是神棍，也有人说了，这个袁天罡和李淳风最后的结局是羽化登仙了，但是这两个人到底是怎么死的呢?下面一起来分析看看吧!
有句话说：泄露天机者，天必谴之。
什么是泄露天机呢，就像历史上传的神乎其神的《推背图》、《烧饼歌》等之类的河图洛书之属。
像《推背图》这样的，把几千年的秘密都给揭穿了的，岂不是太泄露天机了，按道理说，袁天罡和李淳风这两个人写成这本书后，估计就不敢出门了，一出门必定要被雷劈了。
那历史上的这两个神奇人物，是什么样的结局呢?
袁天罡是隋末唐初的人，此人善于相术，就是我们说的观相的，因为预测对了两个人的运势，所以留名清史，这两个人中，有一个便是武则天。
而这个李淳风，也是个奇人，熟读《易经》，善于八卦推衍。
两个奇人坐到一起，就要搞出点事情来。
这一天，两人坐着没事，就一起推演一下大唐的国运。
谁知道两个人玩嗨了，一下子停不下来了，推算到了几千年之后!袁天罡猛然醒悟过来之后，赶快推了李淳风一把，让他停下来，防止过多泄露天机。
所以这本书也有了一个生动的名字——《推背图》。
虽然醒悟过来停了下来， 但是还是泄露天机啊，那这两个人，最终什么结局呢?
是不是真的惨遭天谴了呢?
就在传说中《推背图》诞生两年后，袁天罡就去驾鹤西去了，终年73岁。
而李淳风，最后去世的时候，也是69岁高龄。
要知道，唐朝的平均人口年龄，30岁左右。
并且这两个人，应当都是寿终而寝，并不是暴毙。
可知，这两个人在大唐时候，算是高寿了，根本没有遭天谴这一说。
诸葛亮妻子样貌之谜 黄月英真的那么丑吗?
这是从黄承彦这方面讲。
凡事，搞对象必须要两厢情愿。
自古结婚追求的是郎才女貌，英雄爱美人。
在外人都认为黄承彦的女儿奇丑无比的情况下，诸葛亮怎么会答应这门亲事呢?他肯定是经过深思熟虑，反复权衡比较，才做出出乎世人意料的决定。
我们来做几个假设，供大家选择： 假使黄丑丫真的奇丑无比，诸葛亮会娶她吗?不会。
假使黄丑丫确实很丑，但她是自己恩师的爱女，诸葛亮能娶她吗?犹豫，很难同意。
假使黄丑丫确实很丑，但她极有才华，而她的才华是诸葛亮所不具有的，又是恩师的爱女，怎么样 ?动心，可以考虑，如果丑得不是那么可怕。
假使黄丑丫确实很丑，但她是名门贵族，家庭成员极有权势，又是恩师的女儿，其本人不仅极有才华，还可以帮助自己进入上流社会，为自己驰骋天下提供非常有利的机会与条件，怎么样?倾心。
天下哪有的事情，无盐女钟离春不就是很好的先例。
为什么不答应呢?网络配图 诸葛亮一口答应丑丫的这门婚事，顿时成了襄阳百姓饭后茶余谈论的话题。
诸葛亮又一次成为襄阳地区议论的焦点。
俗话说成家才能立业，诸葛亮成家以后，确实为自己建功立业打下了良好的基础。
诸葛亮17岁时，抚养他的叔父诸葛玄死了，他成了真正的孤儿。
诸葛玄从南昌辗转来到襄阳，也许是身心受到严重摧残的缘故，让他和哥哥诸葛珪一样，患上了咳血的毛病。
大约是在豫章受到的打击太大了，他的精神十分郁闷。
虽然没有给他安排什么位置，但 是每月的银两钱粮，却让下边人按时送到府上。
他整日闭门不出，待在家中长吁短叹，甚至将郎中也拒 之门外。
这样勉强支撑了一年多，诸葛玄撒手人寰。
都说诸葛亮娶的媳妇奇丑无比，与诸葛亮站到一起极不般配。
叔父诸葛玄死后，诸葛亮完成了自己的婚姻大事。
这段婚姻对他来说，究竟是得大于失，还是失大于得?其中是否有什么难言的隐情? 《志》的作者陈寿，在表章中说：诸葛亮“少有逸群之才、英霸之器，身长八尺，容貌甚伟” 。
在隆中第一次见到诸葛亮时，按照罗贯中先生的描述是，诸葛亮“身高八尺，面如冠玉，头戴纶 巾，身披鹤氅，眉聚江山之秀，胸藏天地之机，飘飘然有神仙之概。
”而对的容貌仅用了四个字表达：“黄发黑肤”，既没有谈到黄氏的五官长相，也没有说到她的身材如何。
这不禁让人感到疑惑不解：黄头发是丑的标准吗?皮肤黑就没有美的元素?这样的断语未免牵强。
或许在那个时代，大家普遍都是黑头发，黄皮肤，而这位怎么黄头发，黑皮肤呢? 让很多人不解的是： 罗贯中为什么这么描述诸葛亮的媳妇呢?目的无非是让读者为诸葛亮打，这么漂亮的小伙子，干嘛偏找了这么一副尊容的女人为妻呢?罗贯中不愧是小说大家，应当说，这 个目的，他达到了。
在人们的印象中，诸葛亮的媳妇很丑，似乎已经是定论了。
网络配图 过去讲，郎才女貌，那是一般人理想当中的婚姻。
男儿才貌双全，女人奇丑无比，这一对怎么会走 到一起，成为一家人呢? 对黄氏而言，诸葛亮是模范丈夫吗?有史书为证，诸葛亮与黄氏婚后很长一段时间没有孩子。
在东 吴的哥哥，特意将自己的儿子送给诸葛亮为养子。
有了养子以后，夫妻二人也不知道怎么“理顺 关系”了，开始了生儿育女。
不过，诸葛亮在蜀国生活安定下来以后，也还是纳了妾。
由此，不能不让 人推断，他们的婚姻不一定美满。
有人讲，诸葛亮与黄氏结婚，纯粹是上了老师黄承彦一当。
黄承彦在襄阳属于社会名流，经常出入 于上层社会，与诸葛亮是亦师亦友。
经过观察，黄承彦看诸葛亮小伙子不错，要才有才，要模样有模样 ，说不定将来能有什么大一点的出息;加之诸葛亮父母双亡，家庭没有什么负担，在襄阳除了姐弟之外 也没有什么亲戚，这不是打着灯笼也难找的好事吗?何不让他成为自己的女婿呢?于是，的黄 承彦一步步采取行动，让诸葛亮一步步就范。
诸葛亮当时在襄阳的的处境，不说举目无亲，也是没有什 么依靠。
他知道，要打算在襄阳安身立命，，就得有个依靠，就得有个家。
黄老先生既然有意 ，我还有什么说的呢?当诸葛亮一表示同意，黄承彦生怕夜长梦多，立马将女儿给送到了岗。
简直 是急不可耐，或许是担心诸葛亮醒过梦来反悔。
这样一来，生米熟饭，小子，你就踏踏实实当黄家的姑爷吧! 诸葛亮在与黄丑丫的婚姻上吃亏了吗?诸葛亮真的在择妻问题上冒了一回傻气?诸葛亮是什么人， 他能干亏本的买卖吗?有人说，诸葛亮娶黄丑丫为妻是一点也不亏，要说般配，那也是一点不假。
因为 ，若论诸葛亮当时的自身条件，没打光棍就相当不错了。
为什么呢?你想，诸葛亮当时要权没权，要势没势，要钱也没有几文。
一个山野村夫，襄阳郊外的农民，高攀一个大家闺秀，那还不是天上掉馅饼?让诸葛亮自个儿说：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全 性命于乱世，于诸侯。
”就是说：咱一个普通老百姓，靠种地活着，这的年月能保着 命就不错了，哪还有什么非分之想? 再说，你诸葛亮的模样上高大英俊，可那也不能当饭吃。
要是靠体力吃饭，你诸葛亮的身体也不怎么样，腿脚受过伤，还有风湿性关节炎。
就这金玉其外败絮其中的条件，老黄家不说瞎了眼，也是把女 儿往火坑里推呢!你还有什么委屈的呢?网络配图 还有人说，诸葛亮是受齐文化的影响过重，中了流毒。
诸葛亮祖籍琅琊郡阳都县，乃春秋时齐国故地。
他娶丑媳妇，是学，娶丑女无盐的典故。
古今中外，爱江山更爱美人的政治家、军事家，有道是“英雄爱美人”。
历史上为了美人丢了江山的也。
当然，对于有志向有理想的年轻后生，如果能克制自己的欲望，把实现理想作为自己的第一目标， 一切都围绕着实现理想而运作，包括谈恋爱，找媳妇。
那自然会让人，或者是街谈巷议了。
笔者写这些不是让有志青年都通过婚姻来达到自己的目的，如果大家都如此那这个世界还何谈爱情?对于 婚姻与爱情的选择没有定式，这取决于个人的选择，取决于一个人的世界观、人生观与价值观，取决于很多的现实的因素，也很难说对错。
小编真的觉得如果为了权势、钱财、或者一些不得以的苦衷而选择不喜欢的人结婚，真的并不能认同。
和一个结婚了，就决定自己后半生的人生是谁能够陪伴你渡过。
如果不喜欢怎么走下去?婚姻需要很多爱、包容、关心……如果没有这些婚姻是很难继续的。
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尧舜禅让成为美谈，但是历史上真的是这样吗？
他们认为尧、舜都是古代有德行的先王，为人民做了不少好事，所以得到后人长期的怀念。
先秦古书《尚书》之中有「尧典」篇，记载了一些尧、舜时代的史事;在《。
五帝本纪》中，也记载了不少有关尧、舜的民间传说。
但是这些都是后人根据传闻所记，并不是尧、舜时代真实历史的记录，因此在研究历史的时候，只能作为参考，不可。
在传说中，尧这位先王能够设官分治，把天下治理得井井有条，所以很少有犯罪受刑之人。
舜这位先王自小就有孝心，对父母的苛责能够逆来顺受。
他即位后关心人民的生活与生产，用禹治平洪水，使得万民。
那时南方的苗蛮集团常常北上发展，对中原造成威胁，尧、舜又都自己领兵、击退三苗。
除此以外，儒家学者称颂尧、舜最大的美德就是，能把自己的王位让给德才兼备的贤人，尧能让位给舜，舜能让位给禹。
这种传贤不传子办法可以说是「公天下」，比后代传子不传贤的「家天下」要高明得多。
两千多年来，历代学者无不推崇「禅让政治」，认为这是国家领导人互相接替的最好的办法。
大家对于中国古代曾经有过禅让的美事也就。
但是我们也发现过与这种说法不同的史料。
281年即西晋太康二年，有人盗的墓，获得竹简数十车，其中有「纪年」十三篇。
各篇记载尧、舜、禹、汤直到战国时的史事。
后来经过整理，以《》为书名，也成为一部探索中国古史的重要先秦史书。
其中对于「尧舜禅让」的说法，就与儒家学者的说法大不相同。
据说，出身于华夏集团的尧曾经想把自己的王位传儿子丹朱，但是受到集团领袖舜的反对，舜发动了政变，囚禁了尧和丹朱，自己夺得王位，杀了丹朱与其全家。
这样完全不同的记载，针锋相对，我们究竟相信谁的?历史的真相究竟如何?这需要对当时真实的历史情况有一个大致的了解，才便于探讨问题。
史书记载，禹的时代「以铜为兵」(以青铜作为武器和生产工具)，前此的尧、舜时代还是石器时代的晚期。
那时我们的先民生活还很艰苦，穿的是麻衣草鞋，吃的是粗劣的食物，住的是竹篱茅棚，在物质生活方面部落联盟的领袖与一般平民之间并没有太大的差距。
领袖并没有甚么特权，还要辛辛苦苦管好部落联盟的公共事务，大家对于权位的争夺也就没有后世那么激烈。
而且，领袖是由选举产生的。
那时，各部落的头目由全部落的成员选举产生;部落联盟的首领则由各部落的头目互相推选产生，由一个人独断专行是没有的。
直到一千年前契丹的部落「大人」，蒙古初期的「可汗」，都由推选产生。
可见的部落联盟时代，领袖由推选产生本属正常，并不奇怪。
所谓「禅让」，就是由将退位的领袖举荐一个人以自代，但仍需要经过一次会议的通过。
因此，儒家所推崇的「禅让政治」并非空想，在一定的历史时期，确实有过这样的事实。
儒家学者宣传「禅让」，是鼓励后代的领导者克制「私心」，为了国家的兴旺，能够传贤不传子，荐贤人以自代。
不论效果如何，他们，为国为民的良好愿望是值得赞许的。
那么，《竹书纪年》中所说的舜囚禁尧和丹朱的事是否也可能发生呢?也有可能。
因为尧舜并非同族，不是单纯的族内传贤或传子的问题。
尧属华夏集团，舜属东夷集团，他们之间的矛盾已经成了两个集团争夺部落联盟领导权的问题，引发激烈冲突是完全有可能的。
尧又称陶，似为擅长制陶的部落。
当时尧所在的华夏集团活动中心在黄河中游，与工作中发现的彩陶文化相对应;舜也擅长制陶，这在古书《考工记》上也有记载，他的部落以制黑陶为专长。
他所在的东夷集团活动中心在黄河下游滨海地区，与考古工作中发现的黑陶文化相对应。
从考古学上来说，仰韶文化的极盛期，彩陶文化相当发达，黑陶文化也已产生，这正相当于书上记载的尧、舜时代。
因此，我们有根据来说明当时的尧、舜分属于不同的集团。
他们因为争夺中原地区部落联盟领导权而发生冲突也并不奇怪。
在儒家推崇「禅让政治」已经深入人心的时候，如果让《竹书纪年》中尧、舜冲突一事传布开来，不免造成思想混乱。
历代肯定儒家经典，就把《竹书纪年》列为禁书，不许流传。
所以这本书只有少数学者才能看到，一般群众根本不知道有此一书。
封建王朝肯定儒家经典，是利用儒家的的学说来维护社会秩序，巩固自己的政权。
对于儒家所提倡的「禅让政治」，自然不会真的去实行。
在中国历史上，也闹过两次禅让的把戏，那就是受汉禅而建立的魏王朝，受魏禅而建立起晋王朝。
这明明是以武力威逼让位，却以「禅让」作为一块遮羞布，弄巧成拙，欲盖弥彰。
以后再也没有人演出这类丑剧。
儒家那种推崇「禅让政治」，希望做到「选贤举能、讲信修睦」的政治理想，一时还难以实现，只能作为全人类共同奋斗的目标。
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