隋炀帝杨广真的是弑父夺位的吗?
【千问解读】
名叫，外貌出众，，从小就聪明有才，故乡在陕西省西安市。他是的第二位也是隋朝的最后一个皇帝。
他在年少时期便有一番作为，率领军队帮助父亲灭掉了建康，立下了。
因此升上了太尉的职位。
之后他负责管理江南地区，在此时期，他深得人民喜爱。
之后因为父亲和大哥之间产生了分歧，这为他顺利登上皇位提供了一个很好的铺垫。
他登上皇位后便颁布了许多措施，有有利的也有不利的，凭着他超强的军事作战能力，首先便是要打败突厥这个隐患。
之后颁布措施开通了大运河，此举对历史的发展有极大的作用。
他还是推崇制的第一人，这种考试制度为以后选拔优秀人才提供了很大的帮助。
然而他的另一些举措让人民陷入水深火热之中，他每次出宫每到一个地方都要修建宫殿还有地方上交上好的食品，他的这种残暴无淫的做法无疑会增加人民对他的不满。
尽管如此，但对他在政治，文化，军事，外交，宗教方面所做的贡献是不可磨灭的。
隋炀帝还是一位隐形的诗人，他写的诗意境雄浑，颇有气势，这和他早年出征有很大的关系。
他还可以写意境优美的抒情诗，到最后他料到自己的国家要灭亡，便开始写很凄惨的诗句。
最终，他在巡游扬州的时候被杀掉了。
从此他的一生被背上了灭国的罪名。
杨广弑父夺位是真的吗 杨广本来是的二儿子，按照当时的情况来说，他是不太可能继承皇位的，但是因为前太子和杨坚之间产生了矛盾，最终致使杨广成为了太子，如果没有发生意外那么杨广会顺理成章地成为皇帝，不过他登上皇位之后，许多人却认为是杨广弑父夺位，那么杨广弑父夺位是真的吗? 关于杨广弑父夺位是真的吗这个问题的答案在历史资料中的记载并不是很明确，因为当时杨坚生了重病，而杨广趁机和大臣在书信中商讨杨坚去世之后的事情以及他登基的相关事宜，这让杨坚十分恼怒，因此而产生了废除他太子之位的想法，不过还没有来得及实施就被杨广夺走了权力，并且杨广还让心腹张衡看守着杨坚，不久之后就传出了杨坚死亡的消息。
有人认为这是杨广在篡权夺位，也有人认为杨广早就觊觎父亲的宠妃，所以才会做出弑父夺位的事情。
人士马总曾经在《通力》这本书籍中写到，是被张衡杀死血溅屏风的，但是这种说法在《大业略记》中却有着不同的记载，此书中则认为是张衡毒杀的杨坚，但是初唐时期有个名为赵毅的人却在笔记中记载道，杨广是因为父亲的宠妃而杀死的杨坚，总之关于杨广杀死父亲谋得皇位的原因，但是仍然有许多史学家质疑这种说法，而这场宫变最终也成为了一个谜团，所以尽管有野史中记载了杨广杀父夺位的事情，但是历史上并没有给出明确的说法。
杨广怎么死的 关于杨广怎么死的这个问题根据历史资料可以知道他是死于兵变的。
在隋朝末期，因为杨广的一些政策给民众带来了很大的压力，于是便频繁的出现兵变。
最后骁果军发起的兵变直接导致了杨广的死亡，他是被叛军用绳子勒死的。
在隋朝末年，种种事件已经表明隋朝不久就要灭亡了，而且杨广也意识到了这个问题，只是已经没有能力挽救了。
天下大乱的时候杨广还在江南地区，他也没有能力在回到北方了，于是便准备在南京生活。
可是此时杨广身边的随从也十分思念家乡，很多从驾人员都逃跑回到北方了。
这时杨广身边已经没有得力干将了，这正合叛军的意思，很快叛军就发起了兵变，将杨广以及随行的人抓了起来。
杨广看到此番情景后知道已经无力挽回了，便想要喝毒酒死亡，可是叛军并没有答应。
此时的杨广情绪有些激动，最后叛军让狐行达命令杨广安静下来，这时杨广自己解下了一条练巾给了狐行达，让他把自己勒死。
杨广就这样死了，他的这种死法难免让人觉得有点悲惨，杨广在去世后都没有得到应有的祭祀礼仪。
所以说关于杨广怎么死的这个问题的答案是杨广是死于兵变的，之所以出现这场兵变，可以说是在杨广意料之中的，他知道自己的王朝即将面临灭亡，此时的他也没有能力再挽回了，所以说他对自己的死还是有准备的。
杨广墓 杨广是中国历史上非常著名的人，他是隋朝的第二个皇帝，也正是因为他隋朝才会灭亡，他的父亲将皇位继承给他的时候隋朝发展的相当好，但是他在位的十几年期间并没有好好管理国家，最终导致了这个国家的灭亡，杨广也在灭国的时候死亡了。
杨广墓在他死后曾经被重新修缮过一次，这是因为作为一代君王他没有经过修缮的墓地难免让人觉得有些寒酸了。
杨广的第一个墓是他非常宠爱的一位妃子亲手为他立下的，因为杨广在生命的最后时间过得非常悲惨，如果没有他的这一位妃子，他很有可能都不会有一个完整的尸体。
杨广墓在最开始的时候是由那一位妃子将自己睡的床拆了，将床板钉起来为杨广亲手制造的一个棺材，然后草草下葬了，一代君王最终落得这样的下场难免让人感叹。
杨广现在留存在世上的墓地实际上是后世的好心人为他重新建造的一块墓地，但是这一块墓地在最开始的时候并没有被人们发现，当人们最终发现的时候杨广墓已经被盗了，里面的很多珍贵的文物也已经被盗走了。
而之所以能够被人们认出来这是杨广墓是因为在这个墓里面有很多记载杨广事迹的文字，后来的学家知道这个墓之后曾经来这里考察过并且宣布这里就是杨广的墓。
杨广墓的占地面积并不大，虽然里面曾经被盗过，但是里面依然存留着一些非常珍贵的文物。
很多人为了一睹杨广的风采到杨广墓去旅游。
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诸葛亮妻子样貌之谜 黄月英真的那么丑吗?
这是从黄承彦这方面讲。
凡事，搞对象必须要两厢情愿。
自古结婚追求的是郎才女貌，英雄爱美人。
在外人都认为黄承彦的女儿奇丑无比的情况下，诸葛亮怎么会答应这门亲事呢?他肯定是经过深思熟虑，反复权衡比较，才做出出乎世人意料的决定。
我们来做几个假设，供大家选择： 假使黄丑丫真的奇丑无比，诸葛亮会娶她吗?不会。
假使黄丑丫确实很丑，但她是自己恩师的爱女，诸葛亮能娶她吗?犹豫，很难同意。
假使黄丑丫确实很丑，但她极有才华，而她的才华是诸葛亮所不具有的，又是恩师的爱女，怎么样 ?动心，可以考虑，如果丑得不是那么可怕。
假使黄丑丫确实很丑，但她是名门贵族，家庭成员极有权势，又是恩师的女儿，其本人不仅极有才华，还可以帮助自己进入上流社会，为自己驰骋天下提供非常有利的机会与条件，怎么样?倾心。
天下哪有的事情，无盐女钟离春不就是很好的先例。
为什么不答应呢?网络配图 诸葛亮一口答应丑丫的这门婚事，顿时成了襄阳百姓饭后茶余谈论的话题。
诸葛亮又一次成为襄阳地区议论的焦点。
俗话说成家才能立业，诸葛亮成家以后，确实为自己建功立业打下了良好的基础。
诸葛亮17岁时，抚养他的叔父诸葛玄死了，他成了真正的孤儿。
诸葛玄从南昌辗转来到襄阳，也许是身心受到严重摧残的缘故，让他和哥哥诸葛珪一样，患上了咳血的毛病。
大约是在豫章受到的打击太大了，他的精神十分郁闷。
虽然没有给他安排什么位置，但 是每月的银两钱粮，却让下边人按时送到府上。
他整日闭门不出，待在家中长吁短叹，甚至将郎中也拒 之门外。
这样勉强支撑了一年多，诸葛玄撒手人寰。
都说诸葛亮娶的媳妇奇丑无比，与诸葛亮站到一起极不般配。
叔父诸葛玄死后，诸葛亮完成了自己的婚姻大事。
这段婚姻对他来说，究竟是得大于失，还是失大于得?其中是否有什么难言的隐情? 《志》的作者陈寿，在表章中说：诸葛亮“少有逸群之才、英霸之器，身长八尺，容貌甚伟” 。
在隆中第一次见到诸葛亮时，按照罗贯中先生的描述是，诸葛亮“身高八尺，面如冠玉，头戴纶 巾，身披鹤氅，眉聚江山之秀，胸藏天地之机，飘飘然有神仙之概。
”而对的容貌仅用了四个字表达：“黄发黑肤”，既没有谈到黄氏的五官长相，也没有说到她的身材如何。
这不禁让人感到疑惑不解：黄头发是丑的标准吗?皮肤黑就没有美的元素?这样的断语未免牵强。
或许在那个时代，大家普遍都是黑头发，黄皮肤，而这位怎么黄头发，黑皮肤呢? 让很多人不解的是： 罗贯中为什么这么描述诸葛亮的媳妇呢?目的无非是让读者为诸葛亮打，这么漂亮的小伙子，干嘛偏找了这么一副尊容的女人为妻呢?罗贯中不愧是小说大家，应当说，这 个目的，他达到了。
在人们的印象中，诸葛亮的媳妇很丑，似乎已经是定论了。
网络配图 过去讲，郎才女貌，那是一般人理想当中的婚姻。
男儿才貌双全，女人奇丑无比，这一对怎么会走 到一起，成为一家人呢? 对黄氏而言，诸葛亮是模范丈夫吗?有史书为证，诸葛亮与黄氏婚后很长一段时间没有孩子。
在东 吴的哥哥，特意将自己的儿子送给诸葛亮为养子。
有了养子以后，夫妻二人也不知道怎么“理顺 关系”了，开始了生儿育女。
不过，诸葛亮在蜀国生活安定下来以后，也还是纳了妾。
由此，不能不让 人推断，他们的婚姻不一定美满。
有人讲，诸葛亮与黄氏结婚，纯粹是上了老师黄承彦一当。
黄承彦在襄阳属于社会名流，经常出入 于上层社会，与诸葛亮是亦师亦友。
经过观察，黄承彦看诸葛亮小伙子不错，要才有才，要模样有模样 ，说不定将来能有什么大一点的出息;加之诸葛亮父母双亡，家庭没有什么负担，在襄阳除了姐弟之外 也没有什么亲戚，这不是打着灯笼也难找的好事吗?何不让他成为自己的女婿呢?于是，的黄 承彦一步步采取行动，让诸葛亮一步步就范。
诸葛亮当时在襄阳的的处境，不说举目无亲，也是没有什 么依靠。
他知道，要打算在襄阳安身立命，，就得有个依靠，就得有个家。
黄老先生既然有意 ，我还有什么说的呢?当诸葛亮一表示同意，黄承彦生怕夜长梦多，立马将女儿给送到了岗。
简直 是急不可耐，或许是担心诸葛亮醒过梦来反悔。
这样一来，生米熟饭，小子，你就踏踏实实当黄家的姑爷吧! 诸葛亮在与黄丑丫的婚姻上吃亏了吗?诸葛亮真的在择妻问题上冒了一回傻气?诸葛亮是什么人， 他能干亏本的买卖吗?有人说，诸葛亮娶黄丑丫为妻是一点也不亏，要说般配，那也是一点不假。
因为 ，若论诸葛亮当时的自身条件，没打光棍就相当不错了。
为什么呢?你想，诸葛亮当时要权没权，要势没势，要钱也没有几文。
一个山野村夫，襄阳郊外的农民，高攀一个大家闺秀，那还不是天上掉馅饼?让诸葛亮自个儿说：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全 性命于乱世，于诸侯。
”就是说：咱一个普通老百姓，靠种地活着，这的年月能保着 命就不错了，哪还有什么非分之想? 再说，你诸葛亮的模样上高大英俊，可那也不能当饭吃。
要是靠体力吃饭，你诸葛亮的身体也不怎么样，腿脚受过伤，还有风湿性关节炎。
就这金玉其外败絮其中的条件，老黄家不说瞎了眼，也是把女 儿往火坑里推呢!你还有什么委屈的呢?网络配图 还有人说，诸葛亮是受齐文化的影响过重，中了流毒。
诸葛亮祖籍琅琊郡阳都县，乃春秋时齐国故地。
他娶丑媳妇，是学，娶丑女无盐的典故。
古今中外，爱江山更爱美人的政治家、军事家，有道是“英雄爱美人”。
历史上为了美人丢了江山的也。
当然，对于有志向有理想的年轻后生，如果能克制自己的欲望，把实现理想作为自己的第一目标， 一切都围绕着实现理想而运作，包括谈恋爱，找媳妇。
那自然会让人，或者是街谈巷议了。
笔者写这些不是让有志青年都通过婚姻来达到自己的目的，如果大家都如此那这个世界还何谈爱情?对于 婚姻与爱情的选择没有定式，这取决于个人的选择，取决于一个人的世界观、人生观与价值观，取决于很多的现实的因素，也很难说对错。
小编真的觉得如果为了权势、钱财、或者一些不得以的苦衷而选择不喜欢的人结婚，真的并不能认同。
和一个结婚了，就决定自己后半生的人生是谁能够陪伴你渡过。
如果不喜欢怎么走下去?婚姻需要很多爱、包容、关心……如果没有这些婚姻是很难继续的。
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尧舜禅让成为美谈，但是历史上真的是这样吗？
他们认为尧、舜都是古代有德行的先王，为人民做了不少好事，所以得到后人长期的怀念。
先秦古书《尚书》之中有「尧典」篇，记载了一些尧、舜时代的史事;在《。
五帝本纪》中，也记载了不少有关尧、舜的民间传说。
但是这些都是后人根据传闻所记，并不是尧、舜时代真实历史的记录，因此在研究历史的时候，只能作为参考，不可。
在传说中，尧这位先王能够设官分治，把天下治理得井井有条，所以很少有犯罪受刑之人。
舜这位先王自小就有孝心，对父母的苛责能够逆来顺受。
他即位后关心人民的生活与生产，用禹治平洪水，使得万民。
那时南方的苗蛮集团常常北上发展，对中原造成威胁，尧、舜又都自己领兵、击退三苗。
除此以外，儒家学者称颂尧、舜最大的美德就是，能把自己的王位让给德才兼备的贤人，尧能让位给舜，舜能让位给禹。
这种传贤不传子办法可以说是「公天下」，比后代传子不传贤的「家天下」要高明得多。
两千多年来，历代学者无不推崇「禅让政治」，认为这是国家领导人互相接替的最好的办法。
大家对于中国古代曾经有过禅让的美事也就。
但是我们也发现过与这种说法不同的史料。
281年即西晋太康二年，有人盗的墓，获得竹简数十车，其中有「纪年」十三篇。
各篇记载尧、舜、禹、汤直到战国时的史事。
后来经过整理，以《》为书名，也成为一部探索中国古史的重要先秦史书。
其中对于「尧舜禅让」的说法，就与儒家学者的说法大不相同。
据说，出身于华夏集团的尧曾经想把自己的王位传儿子丹朱，但是受到集团领袖舜的反对，舜发动了政变，囚禁了尧和丹朱，自己夺得王位，杀了丹朱与其全家。
这样完全不同的记载，针锋相对，我们究竟相信谁的?历史的真相究竟如何?这需要对当时真实的历史情况有一个大致的了解，才便于探讨问题。
史书记载，禹的时代「以铜为兵」(以青铜作为武器和生产工具)，前此的尧、舜时代还是石器时代的晚期。
那时我们的先民生活还很艰苦，穿的是麻衣草鞋，吃的是粗劣的食物，住的是竹篱茅棚，在物质生活方面部落联盟的领袖与一般平民之间并没有太大的差距。
领袖并没有甚么特权，还要辛辛苦苦管好部落联盟的公共事务，大家对于权位的争夺也就没有后世那么激烈。
而且，领袖是由选举产生的。
那时，各部落的头目由全部落的成员选举产生;部落联盟的首领则由各部落的头目互相推选产生，由一个人独断专行是没有的。
直到一千年前契丹的部落「大人」，蒙古初期的「可汗」，都由推选产生。
可见的部落联盟时代，领袖由推选产生本属正常，并不奇怪。
所谓「禅让」，就是由将退位的领袖举荐一个人以自代，但仍需要经过一次会议的通过。
因此，儒家所推崇的「禅让政治」并非空想，在一定的历史时期，确实有过这样的事实。
儒家学者宣传「禅让」，是鼓励后代的领导者克制「私心」，为了国家的兴旺，能够传贤不传子，荐贤人以自代。
不论效果如何，他们，为国为民的良好愿望是值得赞许的。
那么，《竹书纪年》中所说的舜囚禁尧和丹朱的事是否也可能发生呢?也有可能。
因为尧舜并非同族，不是单纯的族内传贤或传子的问题。
尧属华夏集团，舜属东夷集团，他们之间的矛盾已经成了两个集团争夺部落联盟领导权的问题，引发激烈冲突是完全有可能的。
尧又称陶，似为擅长制陶的部落。
当时尧所在的华夏集团活动中心在黄河中游，与工作中发现的彩陶文化相对应;舜也擅长制陶，这在古书《考工记》上也有记载，他的部落以制黑陶为专长。
他所在的东夷集团活动中心在黄河下游滨海地区，与考古工作中发现的黑陶文化相对应。
从考古学上来说，仰韶文化的极盛期，彩陶文化相当发达，黑陶文化也已产生，这正相当于书上记载的尧、舜时代。
因此，我们有根据来说明当时的尧、舜分属于不同的集团。
他们因为争夺中原地区部落联盟领导权而发生冲突也并不奇怪。
在儒家推崇「禅让政治」已经深入人心的时候，如果让《竹书纪年》中尧、舜冲突一事传布开来，不免造成思想混乱。
历代肯定儒家经典，就把《竹书纪年》列为禁书，不许流传。
所以这本书只有少数学者才能看到，一般群众根本不知道有此一书。
封建王朝肯定儒家经典，是利用儒家的的学说来维护社会秩序，巩固自己的政权。
对于儒家所提倡的「禅让政治」，自然不会真的去实行。
在中国历史上，也闹过两次禅让的把戏，那就是受汉禅而建立的魏王朝，受魏禅而建立起晋王朝。
这明明是以武力威逼让位，却以「禅让」作为一块遮羞布，弄巧成拙，欲盖弥彰。
以后再也没有人演出这类丑剧。
儒家那种推崇「禅让政治」，希望做到「选贤举能、讲信修睦」的政治理想，一时还难以实现，只能作为全人类共同奋斗的目标。
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