燃灯佛：过去庄严劫中所出世的千佛之一

拘萨罗国舍卫城长者鸠留之子，佛陀十大弟子之一，以"恒乐安定、善解空义、志在空寂"著称，号称"解空第一"。

每次化缘都去有钱人家里化缘。

须菩提智慧过人，然性恶劣，嗔恨炽盛，为亲友厌患，遂舍家入山林。

山神导之诣佛所，佛陀为说嗔恚之过患，师自悔责忏罪。

后得须陀洹果，复证果。

系佛陀弟子中最善解空理者，被誉为‘解空第一‘。

于佛陀之说法会中，常任佛陀之当机众，屡见于般若经典中。

大圣佛陀对宇宙人生所发表的言说，其数之多，真是浩如烟海，无有边际。

不容怀疑的，佛陀所有的教法中，皆是以大乘法为中心，在大乘法中又以般若为中心。

什么是般若?最好的解释，就是觉知「空」的智能。

空，太玄妙了，太难懂了，说「有」不是，说「无」也不是。

空，不是用言说，也不是用心思可以懂的道理。

在佛陀座下，一千二百五十个大阿罗汉的弟子中，真正能懂得空的道理，真正能体证到空的妙义的，就是解空第一的须菩提尊者。

说起须菩提，我们从他初生的吉兆来看，就知道他是一位不平凡又很奇特的人物。

原来，尊者诞生的那一天，家中所有的财宝、用具都忽然不见了，全家人都非常的忧心，所以很快的请相师回来卜卦。

相师卜卦后，说道: 「这是一件可喜的事，你们家所生的是贵子，室中金银宝物在贵子初生时会一切皆空，这象征着他是解空第一人呢!就为他取名『空生』吧!这是的事，他将来不会为世间的名闻利养所束缚，就是为他取名『善吉』也好。

」 相师的话，安定了全家人的心，从此，尊者的大名，有人称他「空生」，也有人称他「善吉」，直到三天以后，尊者家中的财宝和用具，才又恢复原状。

解空第一的尊者，初生的征兆，真是稀奇万分，古今难得的事。

须菩提幼年的时候，还没有皈依佛陀以前，对世间的看法以及待人处世，就已。

他生长在富有的家庭里，父母对他是万分的爱护，但他从小就不愿做金银财宝的奴隶。

父母给他的金钱，也是随时来随时去的拿了救济穷困的人。

在路上若遇到衣不蔽体的乞丐，甚至会把身上穿的外衣脱下来 布施给人，自己只穿著短衣短裤跑回家。

他的父母不是吝惜金钱，但对爱子的作风，常常不能同意，有时就把他叫到身边，训诫道: 「空生!你这样的行为真不好，自己的钱，也不问什么理由，就拿了给人;衣服是自己穿的，你脱给人，光着身体多难看!」 须菩提温和、恭敬的向父母回答道: 「我不知道什么原因，在我心中，觉得世间上一切都与我息息相关，一切人好象和我同一个身体。

人是赤裸裸的生下来，为什么赤裸裸的就不好呢?把自己的东西给人，人和我有什么不同呢?」 他的父母听完须菩提的话后，不高兴的说道: 「你这孩子真古怪，自己有钱不知道用，自己有衣不知道穿，反而说出那些莫名其妙的道理，也不怕人家笑。

从今以后，你若再不改，索性把你关在家中，不让你出去!」 但须菩提仍然不改他的天性，父母就把他关在家中，这正是须菩提的幸运，之后他每天待在家中阅读思维当时印度宗教和哲学的书籍，使他对人生的问题，有了更进一层的觉悟，他常常自豪的对父母说: 「宇宙中一切，好象都映现在我心中，可是，我的心中又像空无所有似的。

假若世上没有大智大觉的圣人，谁也不够资格来和我讨论解脱者的心境，谁也不明白我心中的世界。

」 年轻的须菩提，父母听了他的豪语，再想到他初生时家中一切皆空的奇事，奇人奇话，父母心中也不禁对爱子暗暗称奇。

有一次，佛陀在须菩提的故乡布教，乡人纷纷传说，说佛陀是一切智人，论到智慧，世间上没有人能够和佛陀相比。

这样的议论早就传到须菩提的耳中，而且，他的父母跟随乡人，都皈依了佛陀。

须菩提家中，一向信仰传统的，现在父母为什么跟随乡人轻易的改宗呢?这时，轮到须菩提觉得他的父母奇怪了。

有一天，须菩提的父亲向他说道:"空生，你常常自以为很有智慧，已经了解到人生的真理，但你和佛陀相比就差得太多。

佛陀不但有大智慧，而且有大慈悲和大神通，自从佛陀来到本地，全乡的人差不多都皈依佛陀。

还想恭请佛陀到家中供养，希望你在佛陀面前，能息下狂妄的心。

"须菩提心中很不服气，他回答道:"你们眼中的佛陀，自是一切智人，但在我眼中，也许就很平凡了。

" 须菩提虽然这么说，但佛陀究竟是怎么样的人?为什么会有那么大的感动力?在须菩提一向平静的心湖中，掀起了巨大的浪花，他等不及佛陀到他家中受供时再见佛陀，他想，万一佛陀很忙，不能来怎么办?所以在这一天的夜晚，须菩提便偷偷的先去看看佛陀的样子。

夜晚凉风习习，一轮上弦的月亮弯弯的高挂在空中，星星在闪烁，好像窃笑着好奇的须菩提。

须菩提独自走到佛陀说法的地方，佛陀正坐在高高的法座上说法，四周亮着火把，下面跪着的是千万听众，呀!佛陀的身后好像还放出光明! 这不像是人间的人，这相貌太圆满了，太庄严了，佛陀应化的身相，实在超过须菩提的想像之外。

大地是的，千万的听众都，不敢有声，这时只有佛陀的法音在宣流着。

佛陀说:"世间是不应该相争的，本来就没有人我的分别，大家合起来就是一体。

" "一切法都是从因缘和合而生的，没有一项东西能独立存在。

我和一切法既是互相依赖生存，施慈悲恩惠给众生，看起来像是为人，其实对自己有着莫大的利益!" 佛陀的法音非常的慈和，佛陀说的道理令须菩提很感动。

须菩提挤在大众中，偷偷的向佛陀合掌，表示敬意。

佛陀说法以后，回到信众准备的静室中休息，须菩提徘徊在门口，他想会见佛陀，但又没有勇气。

佛陀像是知道须菩提的心意，站在门口问道:"你是谁呀!到我房中来坐，我和你谈谈!" "我是须菩提，希望佛陀收我做出家的弟子!" "呵!须菩提就是你，我早就听说你是村中最聪明的青年。

很好，真正聪明的人，对佛法也才能真正的信受奉行。

你父母知道吗?"佛陀慈悲亲切的问。

"我想我父母知道一定会很欢喜，我很荣幸得到佛陀做我的老师。

"佛陀很喜欢须菩提，从此须菩提成为佛陀僧团中杰出的弟子。

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由于世乱，早丧父母，从小就受外兄的抚养，七岁开始读书，到十五岁的时候，对于五经文义已经相当通达，就转而学习佛法。

十八岁出家(此据《名僧传抄》之说，《高僧传》等作"年十二出家")。

制定规范 在当时见到很好的效果，如习凿齿致书中有云:来此见释道安，故是远胜，非常道士，师徒数百，斋讲不倦。

无变化技术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差;而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见(《高僧传》卷五)。

这是习凿齿亲自所见的事实。

道安的风范对当时佛教界的影响很大，所以"天下寺舍，遂则而从之"。

东晋的封疆大吏如桓朗子、朱序、杨弘忠、郄超等都非常敬重他，有的请他去开示，有的供养食米千斛，有的送铜万斤。

他创立檀溪寺，"建塔五层，起房四百"，可见工程之大。

的是东晋的敌人，也遣使送来外国的金箔倚像、金坐像、结珠弥勒像、金箔绣像、织成像各一尊，可能也是为了庄严檀溪寺。

东晋孝武帝曾经下诏书表扬道安，并且要当地政府给他像王公一样的俸禄。

这都说明道安在襄阳十五年，各方面都很成功。

东晋孝武帝太元四年(379)，苻坚遣攻占襄阳，道安和习凿齿皆被延致。

苻坚并认为襄阳之役只得到一个半人，一人指道安，半人为习凿齿。

苻坚既得道安，就请他住在长安五重寺，时年六十七。

翻译事业 道安在长安的七、八年当中，除了领导几千人的大道场，经常讲说之外，最主要的是组织翻译事业。

如昙摩难提翻译《中阿含经》、《增一阿含经》、《三法度论》，僧伽提婆翻译《阿毗昙八犍度论》，鸠摩罗跋提翻译《毗昙心论》、《四阿鋡暮抄》，昙摩鞞翻译《摩诃钵罗蜜经抄》，耶舍翻译《鼻奈耶》，他都亲自和竺佛念、道整、法和等参加了翻译工作，有时对于不正确的译文还加以考正或劝令重译。

他在《摩诃钵罗蜜经抄序》上所说的翻译有五失本、三不易，都是他的经验之谈，为后来的译经工作指出了正确的道路。

据《高僧传》卷五说，魏晋沙门依师为姓，姓各不同;道安认为"大师之本，莫尊释迦"，才改姓释氏。

又他广博的学问和文学的素养，成为长安一般衣冠子弟请教的目标，当时有"学不师安，义不中难"的谚语，可以想见他为社会所推重的情形。

因此当苻坚要想进攻东晋，朝臣劝谏无效的时候，大家又请安乘机"为苍生致一言"。

道安在一次和苻坚同车的机会中进言规劝，而苻坚不听，终至败亡。

苻坚建元二十一年(东晋孝武帝太元十年，385)二月，道安圆寂于长安五重寺。

代表著作 现存的除了收于各大藏内的《人本欲生经注》一卷外，有《出三藏记集》所收录的经论序十四篇，又同《集》标名未详作者而可肯定为道安所作的经论序七篇，和同《集》的《综理众经目录》原文两段;此外还有《鼻那耶经》卷首的《序》一篇。

佚失的著作还很多。

道安的著作现存的不多，对他的治学方法和学说只能知其梗概。

例如:上面所引的"起尽之义"，其实就是现在所说的科判。

吉藏《法华义疏》讲到注疏的体例时，有"预科起尽"的说法;良贲《仁王经疏》说:"昔有道安法师，科判诸经以为三分:序分、正宗、流通分。

"道安法师用科判的方法把佛经的内容分章分节标列清楚，研究起来就容易抓住它的中心环节;同时再用"析疑"、"甄解"的方法，对于每一个名词或每一种句义加以分析推详，自然就"文理会通，经义克明"了。

此外道安在搜求经本，考校异同方面也尽了最大的努力，如《渐备经十住胡名并书叙》说:……《渐备经》恨不得上一卷，冀因缘冥中之助，忽复得之。

……《大品》上两卷，若有可寻之阶，亦勤以为意。

……《首楞严》、《须赖》，并皆与《渐备》俱至。

凉州道人释慧常，岁在壬申，于内苑寺中写此经，以酉年因寄，至子年四月二十三日达襄阳。

《首楞严经》事事多于先者，非第一第二第九，此章最多，近三四百言许，于文句极有所益。

《须赖经》亦复小多，能有佳处，云有五百戒，不知何以不至，此乃最急。

……常以为深恨，若有缘便尽访求之。

从这一段文字上，可以知道道安在收集和运用资料方面是非常热心和认真的。

他就以这样的治学方法进行研究和撰写著作，养成佛教界朴实谨严的学风，开创了纯正的佛学研究。

因此道安的学说在当时砥柱中流的作用。

元康《肇论疏》说:"安法师立义以性空为宗，作性空论;什法师立义以实相为宗，作实相论。

是谓命宗也。

"又僧睿《毗摩罗诘提经义疏序》说:"自慧风东扇法言流咏以来，虽日讲肄，格义迂而乖本，六家便而不即。

性空之宗，以今验之，最得其实。

"对于道安法师的学说都备加颂扬，也的确是函盖相称的。

创立学说 道安关于定学或禅学，道安的前期思想主要重禅学，受佛图澄影响较深，后期则转向般若学。

道安讲，定有三义，即禅义、等义、空义，以此对治贪嗔痴三毒。

禅定的目的在于进一步认识本无，"执寂以御有，崇本以动末"(《安般注序》)。

可以看出其禅学也是和本无论相联系的。

大约可以从戒定慧三个方面来谈。

在戒律方面，当时虽然戒本未备，广律也只有竺佛念所译的十卷《鼻奈耶》，他认为戒是断三恶道的利剑，无论在家出家都应以戒为基础。

他又以为持戒而只重形式也是片面的;也就是说，为了众生的利益，戒律是可以有"开缘"的。

这与后来所传菩萨戒的精神相符，也与《般若经》的义理一致。

由此可见，道安在戒律方面虽然很严正，而并不是胶柱鼓瑟、偏执不通。

道安的亲教师佛图澄以神变见称，而神变出于禅修;道安自始就注重禅定止观，不能不说是受了佛图澄的影响。

他认为禅修达到高深的境界时，"雷霆不能骇其念，火燋不能伤其虑"(《人本欲生经注》),同时还能够发生种种神变(《安般注序》)，但它并不是禅修的真正目的。

禅修的真正目的在于契入"无本"(即本无)、"无为"而"开物成务"。

开物是使天下兼忘我，成务是无事而不适(《道地经序》及《安般注序》)。

也就是要从禅修所得到的境界中，使大家忘我、尽性而造成世界的安乐，不仅仅是追求个人精神上的享受或所谓超自然力。

《大十二门经序》说:"明乎匪禅无以统乎无方而不留，匪定无以周乎万形而不碍，禅定不愆，于神变乎何有也。

"这就说得非常明白。

习凿齿致谢安书，称赞道安法师"无变化技术可以惑常人之耳目"，如果从这里去理解，就更觉意味深长了。

又佛图澄的教理以般若为宗，道安自始就重视《般若经》的研究。

他认为研究般若经典不能单用"考文"、"察句"的方法，而要披开繁复的文句体会它的精神实质(《道行经序》)。

有了这样的体会，才不至于把虚豁的真如或本无当作能生万有的第一因(《名僧传抄·昙济传》)，也才能把第一义谛与世俗谛不一不异、不即不离的义理表现在行动上。

《合放光光赞略解序》(译意)说:没有智慧则无往而不生窒碍，终日所言都不合理，所以成为尘劳门。

有了智慧则无往而不发生良好的作用，终日所言无不合理，故为八万四千波罗蜜。

所谓执大净而万行正，就是这个道理。

我们平常所说的"举足下足皆道场"，或者"头头是道"，也不外乎这个道理。

那么，道安虽然处在般若弘传的初期，而对于般若性空的义理的确是已经有了相当正确的了解了。

戒定慧三学是成佛的梯航，而道安都有卓越的见解;因此他在中国佛教史上，不但是杰出的学者，而且也是"完人"之一。

他的一言一行在当时起过典范的作用，也为后来佛法的弘传建立了良好的基础，中国佛教信徒永远纪念着他。

道安对中华佛教还有一项突出贡献，那就是道先开始制定"僧尼轨范"。

当时各地的教团纷纷遵从。

道安所制定的僧尼轨范主要有三方面。

第一方面为行香定座上经上讲之法。

第二方面为常日六时饮食之法。

第三方面为布萨悔过之法。

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