弥勒佛在西天诸佛中排第几？为什么弥勒佛被称为极乐场中第一尊
【千问解读】
一腔春意喜盈盈，两眼秋波光荡荡。
敞袖飘然福气多，芒鞋洒落精神壮。
极乐场中第一尊，南无弥勒笑和尚。
行者见了连忙下拜道，东来佛祖那里去?弟子失回避了，万罪万罪。
佛祖道，我此来专为这小雷音妖怪也。
他是我面前司磬的一个黄眉童儿。
三月三日我因赴元始会去，留他在宫看守，他把我这几件宝贝拐来假佛成精。
那搭包儿是我的后天袋子，俗名唤做人种袋。
那条狼牙棒是个敲磬的槌儿。
极乐场梵文本意是幸福所在之处，是阿弥陀佛成佛时依因地修行所发四十八大愿所感之庄严清净佛国净土，其国众生无有众苦但受诸乐，故名极乐。
极乐国土中有七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，又有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。
四边阶道由金、银、琉璃、颇梨(玻璃)合成。
上有楼阁，亦以金、银、琉璃、颇梨、车磲(一种宝玉)、赤珠、马瑙严饰之。
池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
就是说极乐场是阿弥陀佛的道场，既然如此，为啥弥勒佛会成为第一尊呢?第一尊应该是阿弥陀佛才对啊。
西游记最后，取经团修成正果，诸众佛祖、菩萨、圣僧、罗汉、揭谛、比丘、优婆夷塞，各山各洞的神仙、大神、丁甲、功曹、伽蓝、土地，一切得道师仙，始初俱来听讲，至此各归方位。
大众合掌皈依，都念：南无燃灯佛，南无药师琉璃光王佛，南无释迦牟尼佛，南无过去未来现在佛，南无清净喜佛，南无毗卢尸佛，南无宝幢王佛，南无弥勒尊佛，南无阿弥陀佛，南无无量寿佛，南无接引归真佛......南无旃檀功德佛，南无斗战胜佛。
弥勒佛排行第八，阿弥陀佛排第九。
这段话好多人没看明白，小编解读一下。
一切得道师仙，始初俱来听讲，至此各归方位。
啥意思，就是说唐僧取经归来之前，西天诸佛是没有排座次的，没有上下尊卑之别，都是和如来探讨学术的修行者，唐僧取经归来，如来大乘佛经传到中土一战成名，通过取经团一路西行摆平了最大对手凤凰家族和太上老君以及弥勒佛，真正确立了自己西天一哥地位，方才排排坐吃果果。
那么如来佛和阿弥陀佛啥关系呢，书中也有交代。
孙悟空大闹天宫，如来前来降魔，猴哥问你谁呀，出头鸟啊。
如来自我介绍道，我是西方释迦牟尼尊者南无阿弥陀佛。
这句话两个意思，一是如来就是阿弥陀佛，名叫释迦牟尼。
一是南无阿弥陀佛是如来念诵的佛号，释迦牟尼尊者是如来名字。
也就是说西方极乐世界一把手是阿弥陀佛，所以如来到天庭降魔要念诵阿弥陀佛佛号以示尊重。
于是一条线索出来了，唐僧取经之前，如来佛和弥勒佛都在阿弥陀佛的地盘极乐世界混，弥勒佛是极乐场第一尊，占据了小西天小雷音寺，地盘是阿弥陀佛给的。
如来佛占据了大西天大雷音寺，地盘也是阿弥陀佛给的，但是在极乐场没有弥勒佛地位高。
如来打败大闹天宫的孙悟空之后动了传经大业，取经团路过弥勒佛的小西天小雷音寺被黄眉老佛拦住不让走，几经周折孙悟空取胜，一把火烧了小雷音寺，弥勒佛势力受挫。
唐僧取经成功之后，如来在西天排座次，弥勒佛第八，阿弥陀佛第九。
从这个座次可以看出，阿弥陀佛的极乐场已经易手，话事人就是如来佛，而且西天只有一个西天，已经没有大西天小西天之分，弥勒佛也不是第一尊了。
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洺水之战是在什么样的背景下发生的是怎么回事？洺水之战简介
古水名，即洺河，在今河北南部。
古洺水与今洺水有所不同，古洺水上游游两支，南支源出武安市西部，东流经永年北，自此以下，历代屡经迁改，今北流入北澧河。
北支发源于邢台县，流经邢台沙河市，再向东南流经永年然后北流澧河， 唐武德五年(622年)正月至三月，是秦王李世民在此地与刘黑闼军的一次重要作战，洺水之战中洺水上游的地点位于古洺水北支，今邢台市沙河市境内秦王湖一带。
背景 刘黑闼本是农民起义军首领的部下。
窦建德死后，刘黑闼于武德四年七月起兵反唐，自号汉东王，建元天造，都于洺州，并如建德僚属，悉复用之，很快占据河北大部郡县和河南部分地区，并先后击败唐淮安王李神通、幽州总管和黎州总管李世绩等人所率唐军，严重威胁唐朝在河北地区的统治。
武德四年十二月十五日，唐高祖李渊命李世民和齐王李元吉率兵讨伐刘黑闼，命李艺再次从幽州(治蓟县，今北京城西南)南下，两面夹击。
五年正月，李世民率军到达获嘉(今属河南)。
刘黑闼数以轻兵挑战失利，遂弃相州(治安阳，今属河南)，退守洺州(治永年，今河北永年东南)。
十四日，唐军收复相州，进军肥乡(今属河北)，列营水边进逼刘黑闼军。
李艺率军数万至鼓城(今河北晋县)，刘黑闼为避免两面作战，命左仆射范愿率万人守掐州，亲率主力北上迎击李艺。
夜宿沙河(今河北省邢台市沙河县北沙河东)，唐永年令程名振带60面大鼓，在掐州城西二里河堤上猛擂，声震城中。
范愿惊惧，驰告刘黑闼，刘急回洺州，遣其弟刘十善和行台张君立将兵万人迎击李艺。
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美国独立战争期间妇女都在做什么？有着怎么样的社会地位
众多壮丁加入爱国军参与战斗，而他们的妻子、母亲、姐妹和女儿则留守家中务农经商。
一些留守的妇女没有赖以生存的农场或商店。
不少城镇出现大批这样的留守贫困妇女，偶尔她们会领导抗议物价上涨的运动;也有一些饥饿的妇女会发起街头暴动，抢掠食物。
在其他地方(在新泽西和斯塔滕岛[Staten Island])，妇女们因不堪为英军驻扎部队提供大量的食宿支出而奋起发动反击。
美国革命 然而，并非所有妇女在男人奔赴战场时都留在后方。
部分妇女涌入爱国军的军营，与她们的亲人并肩作战。
这种情况有时出于自愿，但通常是因为经济条件困难或是敌人(及英国兵带来的天花和痢疾)的驱赶而被迫离开家园。
乔治·从未正眼看待这些女性“随营者”(camp followers)，认为她们扰乱军纪、分散精力(尽管他的妻子玛莎曾于1778—1779年的冬天在福吉谷陪他度过寒冬)。
其他军官对于营中妇女更为敌视，他们不停地抱怨，表现出对违反传统性别角色的担忧(也许还因为这些妇女普遍是下等出身)。
曾有人以极度反感的口吻写道：“她们披头散发，蓬头垢面，满头汗珠，背着行囊，所到之处叽叽喳喳聊个不停，时而放荡地尖叫。
”但是，实际上这些妇女对于军队价值重大。
那时，军队的补给系统与后勤服务尚未健全，妇女的参与对军队助益良多。
她们鼓舞了军队的士气，并承担了做饭、洗衣及护理等重要职责。
妇女的活动并不只局限在传统的女性工作上。
艰苦的军营生活使得传统的性别界限难以维持。
相当多的妇女(至少是阶段性地)加入到战斗中，其中包括富有传奇色彩的“大水罐莫莉”(这么称呼她是因为她提着大水罐给前线战士送水)。
莫莉亲眼看到丈夫在一次战斗中倒下，当即操纵野战炮替代了他的位置。
一些妇女为了能上战场甚至女扮男装。
战争结束后，士兵及随营者自然都返乡了。
在和平时期，战争的经历对于社会(或妇女们自己)如何确定女性地位没有产生明显的影响。
然而，独立战争的确在某些方面唤起了当时人对妇女问题的重新思考。
对自由与人权的重视也让妇女对自身的社会地位提出了质疑。
阿比盖尔·亚当斯(Abigail Adams)在1776年给丈夫的信中写道：“顺便提一句，我想一些新法律的制定必然有你的参与，希望你多替女性想想，比我们的先人更慷慨地关爱女性。
” 美国独立战争 亚当斯夫人所呼吁的只是在小范围内扩大妇女权利，她希望妇女能受到新的保护，免遭男人的暴力和虐待。
一些妇提出了更高的要求。
朱迪思·萨金特·默里(Judith Sargent Murray)，18世纪后期著名的散文家，于1776年写道，女性的头脑并不比男性差，因此女孩应该和男孩一样拥有同等的受教育的权利。
一些政治领袖(包括本杰明·富兰克林和本杰明·拉什[Benjamin Rush])呼吁对于女性受教育权利及其他女性改革运动的支持。
18世纪80年代，耶鲁大学生就“妇女能否在地方、帝国和共和政府参政”的问题展开激烈的辩论。
新的共和国已经打破了许多陈规旧俗，妇女地位问题在一段时间内又引发了广泛的探讨。
即便如此，也少有具体的改革措施通过法律形式确定下来，在社会中也没有得到广泛的实践。
在英国民法治理下的殖民社会，未婚妇女有一定的法律权利(如可以拥有个人财产，可以签约等)，但一个已婚妇女几乎没有任何权利。
她不能拥有私人财产，也不能独立赚钱。
她所拥有的和所赚取的一切都归于自己的丈夫。
她对孩子没有法定权利，而孩子的父亲才是法律意义上的一家之主。
由于已婚妇女没有私有财产所有权，她们不能参与任何法律活动(如买卖，上诉或被诉，书写遗嘱)。
她们没有投票权，在多数州妇女也无权提出离婚—离婚几乎都是男人的权利，尽管在南部多数男人也没有这种权利。
阿比盖尔·亚当斯(她的婚姻十分幸福)呼吁她的丈夫勿让“无限权力掌握在丈夫手中”，其用意也正是由于妇女的此种地位。
独立战争几乎没有改变这些法律习俗。
尽管在某些州，妇女离婚确比以往变得容易些了。
在新泽西，妇女获得了投票权(尽管此项权利于1807年被废除了)。
除此之外，很多方面的发展却是只退不进，例如妇女无权从前夫财产中讨回嫁妆。
这一变化使得许多女性失去生活支柱，而这也是女性日益要求教育权的原因之一：必须寻求一种方法养活自己。
换句话说，独立战争远远没有改变美国社会的父系结构，反而强化了它。
对于妇女和男人应该各司其职这种观念，很少有妇女提出质疑。
多数人承认她们的价值限于家庭之中。
阿比盖尔·亚当斯在请求丈夫“不要忘记女性”的信中还迫切要求他“把我们当成上帝所创造的人一样看待，在你们的保护下，像上帝一样利用万能的力量为我们带来幸福”。
然而，战争确实给对女性在家庭中的地位带来了微妙而意义深远的影响。
过去，妇女在家中的地位不比佣人高多少，男人和妇女都认为妻子处于明显的从属地位，在家中的作用远不及丈夫重要，而独立战争使男女双方重新考虑女性对家庭及社会的贡献。
美国独立战争 这种现象的一个成因就是妇女参战的事实，还有部分原因是战争期间及战后人们对美国社会生活的重新审视。
共和国在寻求自身文化认同的同时开始重视女性的母亲身份。
正如许多美国人所坚信的那样，这个新的国家正在孕育崇尚自由原则的新公民，所以母亲承担着将后代培养成具有优良品质的共和国公民的重大责任。
妻子远没有取得婚姻中的平等地位，但她们的思想、利益和家庭地位日益受到尊重。
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