古人是如何看待地球宇宙的，除了天圆地方还有什么
其实这是一种刻板印象，古人对于宇宙的认识是非常先进与丰富的，甚至与西方近代以来的天文学相比也
【千问解读】
其实这是一种刻板印象，古人对于宇宙的认识是非常先进与丰富的，甚至与西方近代以来的天文学相比也显得毫不逊色。
如果对中国古代的天文学有过基本了解，就会发现中国古代的天文学其实是非常发达的。
查阅文献，我们发现中国古代的宇宙观主要有三种，即盖天说、浑天说和宣夜说。
我们不妨一一走进这三种天体观，深入了解其对于天地的看法与古人的智慧。
图1 古代天圆地方之说 一、盖头说：天圆如张盖，地方如棋局 盖天说是汉民族一种非常古老的宇宙观，早在殷周时期就已经出现了。
在古人的眼中，地球是一块平坦的、四方的土地，天空好比一个圆形的屋顶，覆盖着整个地球，即“天圆如张盖，地方如棋局。
”这就是我们日常所说的“天圆地方”。
古人认为天与地相接，融为一体。
但随着时间的发展，后来又有人提出其实天与地其实并不相接，天虽然覆盖着地，但由于地是方的，故而有四个角是无法覆盖的，于是有人就认为，这四个角上有八根柱子支撑着整个天空。
盖天说系统见于《·天文志》，其中记载道：“言天似盖笠，地法覆盘，天地各中高外下。
北极之下为天地之中，其地最高，而滂沲四。
三光隐映，以为昼夜。
天中高于外衡冬至日之所在六万里。
北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。
天地隆高相从，日去地恒八万里。
”按照该观点，天是一个穹形，地也是一个穹形，其中间距八万里。
的著名哲学家认为“今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣;非灭也，远使然耳。
今，日西转不复见，是火灭之类也。
” 图2 王充(公元27年—约公元97年)，字仲任 当然，盖天说自产生以来就是一个不断开放、不断发展的体系。
“敕勒川，阴山下。
天似穹庐笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
”对于这首北朝民歌，我们并不陌生，其中反映的就是盖天说的观点。
从民歌中，我们可以看出其中反映的内容无疑是属于草原民族的日常生活。
当我们来到草原，就会发现远天一色，天好比一个穹盖，地好比一个棋盘，整个天地连接在一起，融为一体。
因此，产生这种盖天说的观点也就不足为奇了。
图3 浑天说示意图 二、浑天说：浑天如鸡子 浑天说的基本观点认为天上的恒星都布于一个“天球”之上，而日月星辰都附着于天球之上，不停的运转着。
从这点来说，无疑与现代球体天文学相近。
那么，为什么叫浑天呢，以及这一观点对于天地的看法究竟是什么呢? 关于浑天说的描述，见于《张衡浑仪注》，其中记载“浑天如鸡子。
天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。
天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。
天地各乘气而立，载水而浮。
周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，则半一百八十二度八分度之五覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。
其两端谓之南北极。
北极乃天之中也，在正北，出地上三十六度。
然则北极上规径七十二度，常见不隐。
南极天地之中也，在正南，入地三十六度。
南规七十二度常伏不见。
两极相去一百八十二度强半。
天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天。
” 图4 浑仪，是中国古代的一种天文观测仪器，是以浑天说为理论基础制造 相比于盖天说，浑天说无疑是更推进了一步，其认为天地并不是一个半球体，而是一个球体。
这种观点认为天宇宙好比鸡蛋壳，而地球则是其中的蛋黄。
最难能可贵之处在于，这种观点认为宇宙是无限的。
正如张衡所说：“过此而往者，未之或知也。
未之或知者，宇宙之谓也。
宇之表无极，宙之端无穷。
” 在我们今天看来，浑天说比盖天说更具有进步性，但古人认为这两种观点并无高下之分，而是各自持不同看法。
不过，浑天说还是具有一定优越性的，那就是根据这种观点能够制造出一种天体仪器——浑天仪，古人根据浑天仪能够制作出较为精确的历法，对于祭祀与农业生产具有重大意义。
图5 张衡(78年—139年)，字平子 三、宣夜说：天了无质 从前面两种天文观点来看，无论是盖天说还是浑天说，都将天体看成一个球体，即一种实体的观念。
与这两种观念相比，宣夜说无疑是一场思想革命。
宣夜说认为“日月众星，自然浮生于虚空之中，其行其止，皆须气焉。
”即整个天体漂浮于气体之中。
其实，宣夜说的观点起源极早，如《庄子·逍遥游》认为“天之苍苍其正色邪?其远而无所至极邪?”即整个天地是由于气构成的，并且是无限的。
后来的宋钘、尹文继承了庄子的元气观念，将世界万物的本源追溯到“元气”。
后来的名家著名代表人物则提出中国哲学史上有名的“历物十事”，其中一个观点就是“至大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一。
”这种关于宇宙既无限大又无限小的观点成为宣夜说的思想奠基。
图6 古人对天文记录的石刻 宣夜说一直处于发展之中，最终成型于，如《晋书·天文志》记载“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。
譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。
日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。
是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。
故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。
摄提、填星皆东行，日行一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系著可知矣。
若缀附天体，不得尔也。
” 这种观点认为，“天了无质”即天体是没有形质的，不是一个实体，而是无边无际的气。
而日月星辰则依托于气体在宇宙中漂浮运行，各自遵循着自己的轨道，有规律、有秩序的不停运转。
图7 “日心说”(左)和“地心说”(右) 我们知道，西方天文学最为著名的两种观点即是地心说和日心说。
这两种观点都将天体看作一个坚硬的球体，其他的日月星辰都固定于这个球体之上。
但宣夜说却否定了这种观点。
宣夜说认为整个宇宙是无限的，充满着气体，世界是由气构成的，因此呈现出虚空的特点，所有的天体都漂浮于气体中，各自遵循着自己的轨道运行。
这种思想与西方天文学相比毫不逊色，甚至是有过之而无不及。
可惜这种观念在中国古代并没有引起多大重视，几近失传。
我们今天能够了解这一观点，无疑是得益于《晋书·天文志》，得益于中国发达的史学传统。
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外命妇和内命妇分别是什么?两者有什么不同
似乎只要是有钱人家的主妇都可以被称为“夫人”。
实际上，这是非常错误的一种认识。
在古代，“夫人”是只有受了诰命的妇女才能有此称呼，而且还必须的一、二品大员的妻子才有这个资格。
下面我们来说说古代命妇的称呼、等级等的那些事儿。
命妇的由来 《国语·鲁语下》：“命妇，成祭服。
”韦昭注：“命妇，大夫之妻也。
”唐陈鸿《长恨歌传》：“每岁十月，驾幸华清宫，内外命妇，熠耀景从。
”《新唐书·礼乐志五》：“皇后初采桑，典制等各以钧授内外命妇。
皇后采桑讫，内外命妇以次采，女史执筐者受之。
” 命妇分为内命妇和外命妇。
内命妇指的是皇后、皇太后、太皇太后及未婚的公主、长公主、大长公主;还有宗室之母及其正妻、经过君主正式册封的嫔妃等等。
外命妇，就是我们通常说的诰命夫人，指的是已婚的公主、长公主、大长公主等，及所有经过君主敕封爵位的官员之母或正室(部分朝代时，侧室也能成为外命妇，但有人数上的限制)，有时后妃除生母以外的女性直系尊长(如养母、祖母、从祖母等)也能获得君主敕封爵位。
而除公主以外，一般得到外命妇身份的女性，封爵等级皆从夫之官衔高低而定，例如一品夫人、二品夫人、三品淑人、四品恭人、五品宜人、六品安人、七品以下皆为孺人的外命妇等级。
命妇的封号和等级 清制凡命妇封号，一品二品称夫人，三品称淑人，四品称恭人，五品称宜人，六品称安人，七品以下称孺人。
要是因为子孙的功绩而封夫人的，要前面加太字。
古代中国的官宦贵妇而言，常见的有以下几种： 夫人——在周代“天子之妃曰后，诸侯曰夫人”。
到，列侯的妻子称“夫人”，列侯死，子复为列侯，称“太夫人”。
汉代的妾也称“夫人”。
诸王的母或妻及妃，文武官一品和国公的母或妻及妃为“国夫人”;三品以上官员的母或妻为“郡夫人”。
宋一品、二品官员之妻皆封“夫人”。
则封宗室贝勒至辅国将军之妻为“夫人”。
淑人——时定制。
文官正、从三品的祖母、母、妻各封淑人。
明清制三品及宗室奉国将军之妻为淑人。
硕人——妇人封赠之号。
宋政和初年定命妇等级，大夫以上封硕人。
令人——宋制，内命妇有奉恩令人等封号，为正六品。
外命妇之号有九等，令人居第五等，大、中大夫以上的妻子封令人。
恭人——在令人之下，自中散大夫以上至中大夫之妻封之，充为六品。
明清为四品官之妻的封号。
清又以奉恩将军之妻为恭人。
宜人——正和年间始有此制，文官自朝奉大夫以上至朝议大夫，其母、妻封宜人;武官官阶相当者同。
元明后，改依其子或夫官品受封，七品封宜人，明清五品封宜人。
安人——在宜人之下，自朝奉郎以上至朝散大夫之妻封之。
明清则为六品官之妻的封号。
孺人——据《礼记。
曲礼下》记载：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻”。
宋代为通直郎以上之母或妻的封号，则为七品官母或妻的封号。
旧时也通用为奴人的尊称。
上述贵妇人的称谓，按宋代政和二年定命妇的等级由下而上的排列是：孺人、安人、宜人、恭人、令人、硕人、淑人、夫人。
从八七版《》看古代妇女的森严等级 在影视剧中，八七版的《红楼梦》堪称经典，从服装、道具、装饰等各个环节都较为忠实地还原了当时的历史场景。
所以从《红楼梦》中，我们就可以深刻领略到古代命妇等级制度的森严。
在《红楼梦》中有个著名的环节就是“贾妃归省”一段。
被封了皇妃的归省宁、荣二府，、、等人着诰命服迎接。
从这些人的衣饰打扮中，可以略窥一二。
贾母所带的命妇冠一般也称凤冠，造型和做工也与前者区别不大，只是一般不带龙凤形的装饰物，冠后也没有冠翅，而多缀珠翟、花钗等，以彰显身份之华贵。
这是贾母的那顶.她在两府之中尊位最高，冠额处采用了明黄色打底。
王夫人的老公官职是从五品工部员外郎，所以冠额颜色就较淡，用了粉红色。
邢夫人的老公是正三品，所以冠额底色又比王夫人稍重。
需要注意的是，是几个命妇里年龄最轻的，按官品评定，却是仅次于贾母。
因为贾珍乃是世袭三等威烈将军，所管辖的宁国府又是两府中的长房，所以冠额底色用到了较重的绯。
比之王夫人、邢夫人这些长辈的等级还要高。
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