揭密：神探狄仁杰身世之谜是怎么回事？祖先是羌人
由于荷兰作家高罗佩《狄仁杰断案传奇》一书的影响，狄仁杰在全世界也有着极高的知名度。
太原狄村是狄仁杰的故里，虽历代史志多有记载，
【千问解读】
由于荷兰作家高罗佩《狄仁杰断案传奇》一书的影响，狄仁杰在全世界也有着极高的知名度。
太原狄村是狄仁杰的故里，虽历代史志多有记载，但现存除传说是狄仁杰母亲手植唐槐一株外，别无它物。
正史《》和《新唐书》中狄仁杰的事迹不少，但有关狄仁杰家世的记载仅寥寥数笔，语焉不详。
对于这样一个历史文化名人，似乎简略得有点过分。
2000年7月初，太原市迎泽区王家峰村某砖厂生产时挖毁一座古墓，出土地点距狄村仅3公里，且墓主为，我们第一感觉是此公当与狄仁杰家族有关。
粗读墓志知墓主为狄湛，但叙述先世从曾祖而下至其父，都未书名讳，而且由经历和职官看上去都是羌人，与印象中的名门望族太原难以吻合。
进而检索史籍，发现《新唐书·宰相世系表》有其人：“后秦乐平侯伯支裔孙恭，居太原。
生湛，东魏帐内正都督，临邑子。
孙孝绪。
”对照志文：“(东魏)武定六年，除侍官正都督，八年，除征西将军，临邑子。
”契合无疑。
因此确认墓主狄湛即是狄孝绪祖父、狄仁杰的高祖(四世祖)。
在狄仁杰故里附近发现其祖先墓志，自然是一件幸事。
不但为狄仁杰故里增添了确凿的新内容，还可以补正史籍关于狄仁杰家世极其简略的记载，更可以解决一些与此相关的重要问题。
《旧唐书》和《新唐书》的《狄仁杰传》都说狄仁杰为太原人。
狄氏渊源，据《元纂》、《新唐书·宰相世系表》、《古今姓氏辨证》和《通志·氏族略》的说法，狄氏出自，母弟孝伯封于(一说周文王封少子)狄城，因以为氏。
见于史籍者，有鲁国大夫狄□弥，有古贤人狄仪，有弟子卫国人狄黑，汉时有博士狄山。
狄山因主张与匈奴和亲，谏阻出兵征伐，触怒。
谪遣其守塞上要险之处，到任月余，为匈奴所杀。
而其后历、和两晋，史书不见狄姓之人。
这期间的大段空白，可能不仅仅是未出现狄姓之名人，或许意味着中原狄姓的消亡。
直到十六国时期，才出现被《宰相世系表》尊为狄仁杰远祖的狄伯支，即《元和姓纂》所谓“狄山子孙，代居天水。
”狄山与之前的狄姓无疑应当是汉族，但此狄已非彼狄矣。
狄伯支从一开始，就是以羌人的面貌出现的。
初见于《·载记》，是说他与西州羌氐豪族共推姚苌为盟主，进而称制行事，建立后秦。
说狄伯支是人，史籍虽无明文，但有不少佐证：其一，《魏书》所见之狄姓几乎全为羌人。
如《太宗记》云：“常泰五年(420年)……杏城羌酋狄温子率三千余家内附。
”《世祖记》和《陆俟传》记“平凉休屠金崖，羌将狄子玉等叛。
”等等。
其二，狄湛的曾祖任领东羌校尉一职。
在魏晋南北时期，该官职例由羌族豪强担任。
魏晋以来，边境失控，此类官职渐转由各部落酋长豪强任之，即所谓“以夷制夷”之意。
据《晋书》、《魏书》和《》等有关传记，诸如羌酋姚苌、梁弥机，胡酋沮渠氏，氐酋苻氏、、，鲜卑秃发氏，高丽，皆被授予此类官职与所在州郡长官相搭配，且世代相袭。
在北魏实行“宗主都护制”时期更是如此，汉人担任此类官职已属罕见。
《元和姓纂》和《宰相世系表》将代居天水的狄姓与狄山相联系已是穿凿附会之说，《狄湛墓志》则更无忌惮，说“其先汉丞相狄方进之后”。
案诸史籍，并无狄方进其人。
读岑仲勉《沈涛书〈元和姓纂〉后校记》，才明白其实是指时丞相。
中国古代在某些情况下“狄”和“翟”通用，如罗泌《路史·国名记》即如此认为。
但在此二字并不相通，所以文献中既有狄山又有翟方进。
《墓志》作者显然企图攀附一个比狄山更为显赫的祖先，因而借古字通假之例，曲改翟方进为狄方进。
魏晋以降，主流社会尊崇门第阀阅，高门望族竞相标榜矜夸，藐视普通士族，流俗成风，影响深远。
一般士人都因出身寒微而自惭形秽，何况是有所谓夷狄血统者，自然更是讳莫如深。
人死以后在墓表行状中攀附名门显宦，则更是司空见惯，不择手段。
这个例证还表明，即使是相对可靠的历代姓氏书，也难免受此影响，须仔细加以辨证。
羌族是中华民族大家庭中最古老的成员之一，早在就出现于历载。
他们很早就开始了同汉民族的交流与融合。
历史上诸多周边民族部落在与汉族交往过程中，他们使用的汉姓，往往取其名称的第一个字，史多例证。
更有相当一批后来完全汉化，使后人莫辨其源，狄姓即是一例。
狄仁杰祖先世系考证 狄仁杰的高祖狄湛，字安宗。
依《墓志》“春秋六十有口”的记载推算，约当生于公元500年左右。
为人“轻文好武”，18岁时“释褐”入仕，经历了北魏末的社会大动荡。
永熙三年(534年)东、西魏分裂时，随西走咸阳。
数年后“拥骑归朝”。
颇受重用，官至侍官正都督、平西将军、临邑子。
入后，历授原仇领民副都督、白马领民都督、泾州刺史、车骑将军等职。
河清三年(564年)终于晋阳。
狄湛其父，名恭，居太原。
《墓志》未书名。
云其曾官“大将军府行参军，秦州府主薄”。
北魏末年，为天柱大将军，设府于太原而号令天下。
狄恭应当是此期间在职。
尔朱荣败亡后，部属大部分归于高欢，分置于青州和晋阳。
到东、西魏分裂时，推算狄恭年龄至少是已近花甲，留在晋阳的可能极大，而狄湛则被裹胁西去。
这可能也是狄湛后来“拥骑归朝”的重要原因。
《墓志》云，狄湛祖父与曾祖都曾为北魏“略阳公”，而未书其名。
《魏书·吕罗汉传》：孝文帝延兴四年(474年)，“仇池氐、羌叛逆遂甚，所在烽起，道路断绝。
……略阳公伏阿奴为都将，与罗汉赴讨，所在破之。
”《北史》亦同。
我们有理由怀疑。
这位略阳公伏阿奴应当就是狄氏祖先。
其一，如按每代人20年粗略推算，则其祖父当生于460 年，曾祖当生于440年前后。
《墓志》所云狄氏两代略阳公，肯定有一个生活在发生上述历史事件的年代。
而此期间(孝文帝时)不可能同时存在狄两个略阳公，非此即彼。
其二，狄氏远祖狄伯支，见于不同史籍时，有多种说法：狄伯文(《元和姓纂》)、狄伯又(《古今姓氏书辨证》)、狄伯友等，明显是由于形近而传抄讹误。
这位伏阿奴之“伏”与狄字也很相近，因而《魏书》流传过程中，手民误植的可能性极大。
若以上推论不谬，则这个“伏阿奴”即应该是狄湛的祖父或曾祖父狄阿奴。
目前无证据断定究竟是谁，但以年代推测狄阿奴是其曾祖的可能性更大些。
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你知道多少？明朝著名特务机构揭密：锦衣卫
明初的军制比较简单，其基层单位是“卫”和“所”，京城的禁卫军所辖卫所为48处。
改革禁卫军，建立了12个亲军卫，其中最重要的就是“锦衣卫”。
锦衣卫的首领称为指挥使，由的亲信武将担任，很少由担任。
锦衣卫中负责“巡查缉捕”，则是锦衣卫区别于其他各朝禁卫军的特殊之处。
朱元璋建立锦衣卫的初衷是用来做仪仗礼仪，后来由于他大肆屠戮功臣，认为司法机构如刑部、大理寺、都察院都不好用，于是将锦衣卫的保卫功能提升起来，使其成为皇帝的私人警察。
的前两代皇帝朱元璋是贫寒子弟出身，朱元璋起兵夺取天下，是靠武力夺取了侄儿的江山，由于这种出身的特殊性，明朝对皇权的维护有其他朝代所没有的强烈欲望。
这就使得锦衣卫“巡查缉捕”的职能无限度地扩大了。
锦衣卫的指挥使利用职务之便，不遗余力地制造事端，既打击异己，又作为自己升迁的资本。
如明成祖时的纪纲、明武宗时的钱宁等，在他们掌权时，缇骑四出，上至宰相藩王，下至平民百姓，都处于他们的监视之下，对他们的命令只要稍有拂逆，就会，全国上下笼罩在一片恐怖气氛中。
臭名昭着的北镇抚司大牢中更是关满了各种各样无辜的人们，死于锦衣卫酷刑之下的正直人士更是不计其数。
有一天下朝回家，大概因为总是早起上朝，加上年纪大了，体力有些不支，过于劳累，就顺口赋诗一首：“四鼓咚咚起着衣，午门朝见尚嫌迟。
何时遂得田园乐，睡到人间饭熟时。
”第二天上朝，朱元璋一见宋濂便说：昨天做得好诗!可是我并没有嫌你迟呀，还是改成“忧”吧。
吓得宋濂赶忙拜倒谢罪。
当朝宰相只不过在自己家中偶尔感叹一下，没想到第二天就传到了皇帝的耳朵里，可见锦衣卫势力之大。
衣卫另一项着名的职能就是“执掌廷杖”。
廷杖是皇帝用来教训违纪的士大夫的一项酷刑。
一旦哪位官员触怒了皇帝，被宣布加以廷杖，他就立刻被扒去官服，反绑双手，押至午门行刑。
在那里，司礼监掌印太监和锦衣卫指挥使一左一右，受刑者裹在一个大布里，随着一声“打”字，棍棒就如雨点般落在他的屁股上。
行刑者为锦衣卫校尉，他们都受过严格训练，技艺纯熟，能够根据司礼太监和锦衣卫指挥使的暗示准确地掌握受刑人的生死。
如果这两人两脚像八字形张开，表示可留杖下人一条活命;反之，如果脚尖向内靠拢，则杖下人就只有死路一条了。
杖完之后，还要提起裹着受刑人布的四角，抬起后再重重摔下，此时布中人就算不死，也去了半条命。
廷杖之刑对士大夫的肉体和心灵都是极大的损害，但皇帝对此，锦衣卫也就对它情有独钟了。
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大将狄青之死，背后的凶手竟然是欧阳修？
在两宋军事史上，狄青是屈指可数的军事奇才之一。
他身先士卒、运筹帷幄，为北宋王朝建立了卓越功勋。
在这一悲剧的酝酿及演变过程中，扮演了十分重要的角色。
众所周知，在北宋的政坛、文坛及学术发展上，欧阳修均有重大建树和影响。
然而，就是这样一位出色的文臣，竟以种种诬蔑之辞三次上疏宋仁宗诋毁狄青，对狄青被贬乃至其身死产生了决定性影响。
一代名臣无端陷害一代名将，实在是匪夷所思。
据现有史料看，欧阳修曾三次上疏诋毁狄青，分别为见于宋仁宗至和三年所上的《上仁宗乞罢狄青枢密之任》、是年七月《上仁宗论水灾》第一状及同月《上仁宗论水灾》第二状。
这三次上书中，欧阳修极尽诬蔑陷害之词，言语上也多有蔑视和不敬，究竟是私人恩怨还是另有原因使他对狄青如此深恶痛绝呢? 可以说，欧阳修对狄青之贬产生了决定性作用。
但是，他并没有置狄青于死地的想法。
欧阳修之所以大骂狄青，都是北宋最高统治集团内部的“恐武症”在作祟。
我们知道，江山是如何而来的，因此，两宋历代帝王出于防止江山易手的考虑，在制度上对武将的防范无所不在。
特别是从后期开始，随着北宋治国方略的改变、内部政治形势的变化，以及随着宋辽、宋夏关系的演化，如何防范武将逐渐为所有士大夫及最高统治集团的核心价值观念。
在这种价值观的影响和支配下，北宋的武将不管立下什么丰功伟绩，也不能摆脱文官的蔑视和反感。
但是，宋仁宗时期，仁宗对狄青十分青睐，原因其一，宋仁宗统治期间，军政弊端已经毕显无遗，表现在战场上便是武将怯战避战的现象屡见不鲜，而狄青却充分表现出其出色军事才能与战争智慧，为赵宋王朝立下了赫赫战功;其二，狄青不仅功勋卓著，且对宋王朝，即所说的“忠谨有素”。
因此，行伍起家的狄青在短短十余年间一跃成为枢密使，得到的宠爱。
可是，这一事实却与文臣的核心价值观产生了严重冲突，最终，狄青成为文臣眼中欲除之而后快的眼中钉。
在这种大背景下，欧阳修在其奏疏中频频使用鄙薄、蔑视狄青之语，也就不足为奇。
北宋这种畸形的文武关系，造成狄青郁郁而终的悲剧，也造成了北宋军事实力孱弱，使其经常处于被动挨打的局面。
同时也不得不感叹，欧阳修如此聪慧之人，仍旧摆脱不了封建专制统治的枷锁和时代的局限，成为专制统治的工具。
历史话外音： 历史大背景下，文人对自己所赞扬的对象也有着主观印象，不论是褒是贬，均摆脱不了封建专制统治的束缚。
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