昌邑王刘髆为什么不受父王汉武帝刘彻喜爱？

早在明末时期，西方传教士就来到了中国传教。

其中以、为主要代表的耶稣会传教士最贴合民众，他们尊重中国传统，身穿儒家服饰，引用儒家经典来论证天主教教义的正确。

与此同时，这些传教士还会向中国士大夫介绍西方科技文化，可以说这批传教士是非常受当时中国高层欢迎的。

入关后，留居北京的一部分耶稣会传教士仍得到清朝统治者的信任。

传教士汤若望被任命掌管钦天监，负责编修历法。

由于受到了清朝统治者的保护，天主教在中国大陆的传布范围有了较大的发展。

到末年，传教士的足迹遍及全国各省。

到康熙初年，全国有28个城市都设有天主教堂，共有教徒10万余人。

在中国天主教历史上，康熙是一位与天主教关系密切的。

在康熙时期，天主教得到了很大发展。

康熙对天主教所作的支持第一件事就是为“汤若望历狱”平反。

1661年2月5日(距今356年)夜，去世了，年仅7岁的皇子爱新觉罗继位，即康熙帝。

顺治生前十分尊重传教士汤若望，任命他担任钦天监“监正”，主持修订历法。

顺治去世后，在守旧的辅政大臣等人的支持下，杨光先上书参劾汤若望，虽然在顺治母亲的保护下，汤若望等教士被赦免，但是鳌拜仍以杨光先代替了汤若望钦天监监正的职务，各地的传教事业也受到挫折。

1668年，14岁的康熙帝临朝亲政。

由于两宫皇太后屡次向他称颂汤若望的西洋历法，并说明汤若望之受迫害纯属受人诬陷，康熙决定亲自查明此事，为汤若望平反。

康熙下令革除杨光先的职务，任命南怀仁为钦天监监正，并命令从各地被驱逐到广州的25位传教士各自返回本堂，公开传教。

康熙此举使处于危难中的天主教传教事业得以复苏并有所发展。

然而1704年，教皇命圣职部打出“禁约”七条，明令禁止中国教徒尊孔祭祖。

甚至还派出特使多罗携带“禁约”去跟康熙谈判，要求康熙根据“禁约”颁布法令。

由于罗马教廷支持反对中国礼仪的派别，实行过于僵硬的禁令，康熙认为天朝的尊严受到西方教士的侮辱，中华民族固有思想基础受到天主教教义的严重挑战，他不得不重提禁教之事。

康熙在教廷禁约上批示道：览此条约，只可说得西洋人等小人，如何言得中国之大理。

况西洋人等无一人通汉书者，说言设论，令人可哭者多。

今见来臣条约，竟是和尚道士异端小教相同。

彼之乱言者，莫过如此。

以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。

。

康熙当下就拒绝了多罗的要求，并将其赶出京城、交给澳门总督看管，最终多罗死在了澳门狱中。

1707年，康熙南巡时有多苏州的九名传教士说道：“奉旨谕众西洋人，自尽以后，若不遵守利玛窦的规矩，断不准在中国住，必逐回去。

”可见此时的康熙依然是同意传教的，但是他认可的是利玛窦的那种传教方式，而非教皇那种什么都要禁的粗暴方式。

1721年，康熙下令禁掉了天主教。

“阅此告示，只可说得西洋人等小人，如何言得中国之大礼，尔教皇条约，与中国道理大相悖戾，尔天主教在中国传不得，务必禁止。

”康熙本来是乐意看到外国传教士来华传教的，毕竟西方的科技文化也是清朝急需的。

然而教皇根本不尊重中国传统，将他在别国传教的套路拿到中国来用，妄想打压本地传统，再次构建一个天主教国家。

后来清朝一直在执行康熙的禁教政策，直到鸦片战争后才被迫解除的。

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身贵体弱，得病便不易治愈，反而责怪太医无能。

太医进宫供职，有时须对内府官员、等纳以贿金，不如此他们便会从中作梗，处处设置障碍，因此，即使是那些精于歧黄之术的太医，由于多方掣肘，也难以一展身手。

有的偶然幸中，医治见功，虽赏赉有加，荣耀异常，似乎可以平步青云，其实未必。

甚至恩赐所入，尚不够贿赂之所出。

太医，一旦一药误投，生死所系，出了事故，要遭杀身之祸;所以有些名医把应召入宫视为危途，甚而闻讯远遁，希图一跑了之。

真正官运亨通的极为寥寥，屈指可数。

世间流传着“太医难当”的说法，洵非虚言，其中甘苦，非个中人不可尽知。

试看下例，太医治病之难可。

(一)有些皇帝以知医自诩，对处方用药，动辄指责，太医纵操神技也只得勉为其难，遵谕施治。

如皇帝自幼体质瘦弱，成年以后则是疾病缠身，长期脾胃失调，且患有严重的滑精病，有时一听到锣鼓声即刻遗泄，进而相继出现潮热、盗汗、咳嗽、心悸、失眠、头晕、耳鸣、健忘等一系列症状，又因其一生政治失意，生活寡欢，这种事业上的打击和精神上的痛苦，更促使他萎靡不振，病情加剧。

于是在性格上也就更加患得患失，怯懦多疑，孤僻固执。

稍通医道，在病势口重，求治心切的情况下，对太医往往动以声色，严辞申斥，并自以为是，诏令治法。

光绪三十三年(1907年)，其病情已十分沉重，辗转床褥，呻吟不已，该年八月二十二日(9月29日) 的《起居注》曾记载：“每遇药方轻少之时，其窜痛(指腰胯)亦觉轻，。

即如近一月来服力钧(太医)之药，其方皆系五、六味，服之窜痛已轻减。

近二日方剂稍重，此症亦复加增。

盖因服药日久，脏腑不能胜药力也。

嗣后立方宜详斟酌，总须少而专始无流弊”。

太医只好遵谕照办。

此后给光绪开处方所用药味都很少，而且用量很轻。

这种不顾实际病情，唯圣意是遵的处方，不获良效，应在料中。

不仅如此，光绪还进而在殊谕中点名用药，说：“若常用热剂一味峻补，恐前所发之恙复见于今。

尚宜斟酌立方，如生地、元参、麦冬、菊花、桑叶、竹茹等清凉养阴之品，每日稍佐二、三味，以防浮热时常上溢”。

于是在此后的脉案档中，光绪钦定的药品每多见及，不管这些清热滋阴的药物，当时是否完全对症，太医也得依旨使用。

(二)内府治病，首重疗效，御医须得小心翼翼，谨慎从事，但又难以奏效，这样一来，太医轻则遭到申斥，重则受到严厉惩处。

如四十五年(1706年)十一月二十四日，太医院院使孙之鼎等承旨治疗正黄旗内大臣颇尔盆痔漏复发症，康熙对他们的治疗情况非常不满，曾在朱批中大发雷霆，写道：“庸医误人，往往如此”。

封建皇帝，具有无上权威，这样一批，太医如何经受得起。

又如光绪帝死前的一两年间，因病情复杂，太医难以治愈，而光绪本人又怨天尤人，他在自书的“病原”中，曾多次对应诊的太医，发泄不满。

光绪三十四年(1908年)五月二十六日说： “近来耳响作堵，屡易方药，仍属加重。

腰胯酸痛，亦未稍轻。

总系药不对症!” “治此疾必先明其病之原因，细按先后症情，乃可施治无差，岂可草率立方哉!”七月十七日(8月13曰)说：“服药非但无功而且转增，实系药与病两不相合，所以误事!”到了八月，原有诸症不仅没有好转，而腰胯疼痛、耳堵、腹痛等病更行加剧，光绪，对太医严加训斥：“所用诸药非但无效，而且转增诸恙，似乎药与病总不相符。

每次看脉，忽忽顷刻之间，岂能将病情详细推敲，不过敷衍了事而已。

素号名医，何得如此草率”“名医伎俩，仅止如此，亦可叹矣!” 那时光绪因失败，虽被幽禁，但在名义上他还是皇帝，太医为其治疗是不敢马虎的，用药无效，实因病人膏盲，已非人力所及，怎么怨得了太医，可是光绪偏认定是治疗不当造成的，太医们也只得俯首认错，恭聆皇帝的辱骂。

皇帝患病，不论何种原因，医治无效而死，即所谓“龙驭上宾”，都要给太医以处分。

光绪帝死后，太医院院使张仲元、御医全顺、医士忠勋等，均以“未能力图保护，厥咎甚重”之类的罪名，受到“即行革职，带罪当差”等例行处分。

君主专权的社会，有理也是不能讲的。

(三)至于那些因一定机遇，进剂获效，荣受天眷的太医，其处境也非全如人意。

给太后治过病的薛福辰就是一例。

薛福辰字抚屏，江苏无锡人。

精于医学，名驰南北。

慈禧患病，召之入都。

经精心施治，效果颇佳。

慈禧病愈后，自撰“职业修明”四字匾额，赏赐薛福辰。

医功告成，本应“载誉”回籍，但是“”却不准他即时出京，因为在“西圣(慈禧)新恙悉愈”之后，还须“旧恙一一就痉，方许报安”，这叫做“请太平脉”，如此还得在京躭搁下去。

不料就在为慈禧治疗期间，他的家乡，疾疫流行，眷属俱病，其次女竟致殇殁，薛福辰之弟致沈某函中曾慨叹地说：“抚兄(薛氏)以回天妙手，而眷属皆不免于病，所谓木匠缺床足不能自理者非耶”。

可以想见，薛福辰当时的悲愤痛苦心情，必是有言难诉的。

薛福辰在接受慈禧恩赉之后，并不感到是幸事，反而忧心忡忡，寝食不宁。

其弟为其担惊受怕，在他的信中说： “得悉抚兄近况，医事近稍顺手，技穷势绌，渐自弓[退”。

又说：“此事担荷至巨，未知何时可了!”薛福辰自己也感到进退两难，在致友人函中说。

医事“”，“鄙人此次之事，系勉竭驽钝，幸免大戾，然竟将太医及天下诸名医得罪矣”。

这些话，都是薛福辰当时那种战战兢兢，心情极其矛盾的真实暴露。

薛福辰这样的遭遇就是明证。

至于太医院里的相互嫉妒、彼此排挤、上下其手、结党营私等种种黑暗，更是难以尽述的。

有云“伴君如伴虎”，在太后、皇帝身边的太医，其处境也非全如人意，加上宫禁之中，勾心斗角，尔虞我诈，政治风云，变幻莫测，有时太医则是首当其冲，难以逃脱，甚至带来杀身之祸。

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