许攸为什么在官渡之战最紧要时投奔了一代奸雄曹操
【千问解读】
之后，再加上许攸的儿子犯罪被抓，他求救无用，因此嫉恨上了袁绍。
适时，袁绍刚愎自用，派酒鬼乌巢守卫粮草重地，被许攸当作向曹操投诚的敲门砖，当即便投靠曹操了。
其次，许攸和曹操本就是自幼的朋友，许攸在看出袁绍不能敌曹操之后，自然第一选择是曹操了。
再次，许攸本就是一个贪功好利之人，在袁绍军中根本没有施展的机会，所以他投奔曹操并不是一时的气愤之举，而是经过深思熟虑的，他抓到袁绍的漏洞之后便连夜投靠了曹操，也是心机颇深。
而曹操赤足相迎也让许攸感动，立刻便献上一计，让曹操从袁绍的粮草下手，曹操采纳之后，一把火烧了袁绍的粮草，袁绍军中大乱，给了曹操休养生息的机会，以致于袁绍在兵力远远胜过曹操的情况下还是一败涂地。
许攸的出现，是官渡之战的转折点，没有他，结局可能会有所改变，但是许攸却不够聪明，他不了解曹操奸雄的本质，所以他自恃，在官渡之战后每每，最终惹怒曹操，被曹操杀死。
许攸 许攸，字子远，南阳人(今河南南阳人)，开始为袁绍出谋划策，官渡之战后由于家庭变故投奔了曹操，为曹操立下。
袁绍最后也因为许攸的计谋从而败在官渡，后来一直跟着曹操到处征战四方，最后因为惹怒曹操被杀死。
许攸一生聪明绝顶，火烧乌巢便是一个很好的例子，准确的显现了许攸的才智。
也是这场战导致袁绍几乎，也正是由于这个事情导致了曹操发现了许攸才智，随后跟随曹操征战四方。
建安七年，袁绍因病而逝，导致两个儿子为了权力地位。
建安九年，曹操带领军队直接打入邺城，占领了冀州，许攸因为有很大的功劳，但是许攸自恃功高，很多次的去触曹操的底线，虽嘴上未说，心里颇有芥。
后来，许攸依然傲慢无礼，口无遮拦，轻视曹军将士，被一怒之下杀了。
但是曹操却假装生气，然而并没有惩罚许褚。
许攸此人历史评价也是颇高，司马光评价许攸昔周得微子而革商命，秦得由余而霸西戎，吴国得而克强楚国，汉得而诛，魏得许攸而破袁绍;彼敌国之材臣，来为己用，进取之良资也。
之后罗贯中，....都对其有所评价，不过多为负面评价，也曾写有许子远凶淫之人，性行不纯，更是有人对其评价为人贪财，但有智计，并非奸臣。
许攸之死 三国谋士许攸，，足智多谋，既是袁绍的做谋士，又是曹操的故友。
官渡之战的时候，袁绍的势力本来是强于曹操不知多少倍的，袁绍更是有一帮的智囊团，许攸，，等，武将也是数不胜数，粮草更是充足。
曹操和袁绍打了一阵子后，虽然取得了一些胜利，但是都是微不足道，没有决胜关键的胜利，所以曹操有点后悔了，和袁绍僵持的日子里，曹操很着急。
在这个节骨眼上，许攸来投靠曹操，更是带来了绝妙战机，许攸给曹操献计奇袭乌巢，成了这场战争胜利的关键点。
许攸虽然是个智慧超群的谋士，可是为人处世却真的不怎么样。
依仗自己的盖世奇功，喝了点小酒便整天吹嘘自己，直呼曹操的小名，更是到处抖搂曹操小时候的荒唐事。
曹操军营中的士兵个个都是热血方刚的男儿，征南战北还要被人看不起，这就惹怒了不少武将，其中就包括曹操的武将许诸。
许诸当时正遇上喝了点酒的许攸，二人发生冲突，许攸口不择言，和许诸顶撞，许诸一生气提刀把许攸的头给割下来了。
许诸提着许攸的头去见曹操，曹操似乎不是很生气，只是责怪了下许诸，说自己和许攸是老朋友，许攸只是在开玩笑而已。
也没有惩罚许诸，这就让人不免怀疑，曹操是不是也对许攸恨之入骨，早就想除之而后快，就像除掉一样。
堂堂大谋士许攸最终是应了那句“”，葬送了自己的性命。
许攸被谁所杀 许攸是三国时期的有名谋士，字子远，南阳人士(今天在河南南阳)。
本来是袁绍军中的谋士，袁绍和曹操开展官渡之战的时候，由于许攸的家人犯法被袁绍给杀了，许攸就改投曹操的门下了。
许攸的被谁杀死的有两个说法。
第一个是罗贯中《》中，许攸是被曹操的武将许诸冲动所杀，因为在《三国演义》中许攸简直就是在自寻死路，因为喝了点酒，不断的用言语来激许诸，许诸可是脑子里没有弯的粗人，哪里受得了许攸这么放肆狂妄，所以直接一抬手把许攸的头给割了下来，提着头去找曹操了。
第二个说法是历载，许攸被别人举报，曹操把他杀了。
因为有人举报许攸贪赃，曹操早有杀许攸之心，便借此把许攸给杀了。
不管哪一种说法，许攸都是死在曹操的帐下，也都是因为许攸自己本身的原因而招来杀身之祸。
许攸当初投奔曹操的时候，给曹操献计让曹操袭击袁绍的乌巢才导致曹操能赢得官渡之战的胜利，所以许攸特别恃宠而骄，居功自傲，老觉得官渡之战都是自己的功劳，没有自己的话，曹操什么都不是。
所以常常口出狂言，甚至在三军中宣扬曹操做过的荒唐事。
应了那句“祸从口出”断送自己的性命。
后世有人推测曹操之所以杀许攸，是因为曹操觉得许攸不老实，曾经背叛过袁绍，以后也就可能背叛自己，曹操是自己负天下人也不远天下人负他的，留着许攸总觉得是隐患，所以赵机会把许攸给除掉了。
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康熙为什么要禁止天主教？康熙对天主教的态度为什么变化如此之大？
早在明末时期，西方传教士就来到了中国传教。
其中以、为主要代表的耶稣会传教士最贴合民众，他们尊重中国传统，身穿儒家服饰，引用儒家经典来论证天主教教义的正确。
与此同时，这些传教士还会向中国士大夫介绍西方科技文化，可以说这批传教士是非常受当时中国高层欢迎的。
入关后，留居北京的一部分耶稣会传教士仍得到清朝统治者的信任。
传教士汤若望被任命掌管钦天监，负责编修历法。
由于受到了清朝统治者的保护，天主教在中国大陆的传布范围有了较大的发展。
到末年，传教士的足迹遍及全国各省。
到康熙初年，全国有28个城市都设有天主教堂，共有教徒10万余人。
在中国天主教历史上，康熙是一位与天主教关系密切的。
在康熙时期，天主教得到了很大发展。
康熙对天主教所作的支持第一件事就是为“汤若望历狱”平反。
1661年2月5日(距今356年)夜，去世了，年仅7岁的皇子爱新觉罗继位，即康熙帝。
顺治生前十分尊重传教士汤若望，任命他担任钦天监“监正”，主持修订历法。
顺治去世后，在守旧的辅政大臣等人的支持下，杨光先上书参劾汤若望，虽然在顺治母亲的保护下，汤若望等教士被赦免，但是鳌拜仍以杨光先代替了汤若望钦天监监正的职务，各地的传教事业也受到挫折。
1668年，14岁的康熙帝临朝亲政。
由于两宫皇太后屡次向他称颂汤若望的西洋历法，并说明汤若望之受迫害纯属受人诬陷，康熙决定亲自查明此事，为汤若望平反。
康熙下令革除杨光先的职务，任命南怀仁为钦天监监正，并命令从各地被驱逐到广州的25位传教士各自返回本堂，公开传教。
康熙此举使处于危难中的天主教传教事业得以复苏并有所发展。
然而1704年，教皇命圣职部打出“禁约”七条，明令禁止中国教徒尊孔祭祖。
甚至还派出特使多罗携带“禁约”去跟康熙谈判，要求康熙根据“禁约”颁布法令。
由于罗马教廷支持反对中国礼仪的派别，实行过于僵硬的禁令，康熙认为天朝的尊严受到西方教士的侮辱，中华民族固有思想基础受到天主教教义的严重挑战，他不得不重提禁教之事。
康熙在教廷禁约上批示道：览此条约，只可说得西洋人等小人，如何言得中国之大理。
况西洋人等无一人通汉书者，说言设论，令人可哭者多。
今见来臣条约，竟是和尚道士异端小教相同。
彼之乱言者，莫过如此。
以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。
。
康熙当下就拒绝了多罗的要求，并将其赶出京城、交给澳门总督看管，最终多罗死在了澳门狱中。
1707年，康熙南巡时有多苏州的九名传教士说道：“奉旨谕众西洋人，自尽以后，若不遵守利玛窦的规矩，断不准在中国住，必逐回去。
”可见此时的康熙依然是同意传教的，但是他认可的是利玛窦的那种传教方式，而非教皇那种什么都要禁的粗暴方式。
1721年，康熙下令禁掉了天主教。
“阅此告示，只可说得西洋人等小人，如何言得中国之大礼，尔教皇条约，与中国道理大相悖戾，尔天主教在中国传不得，务必禁止。
”康熙本来是乐意看到外国传教士来华传教的，毕竟西方的科技文化也是清朝急需的。
然而教皇根本不尊重中国传统，将他在别国传教的套路拿到中国来用，妄想打压本地传统，再次构建一个天主教国家。
后来清朝一直在执行康熙的禁教政策，直到鸦片战争后才被迫解除的。
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历史解析：清代名医为什么皆不愿入宫？
身贵体弱，得病便不易治愈，反而责怪太医无能。
太医进宫供职，有时须对内府官员、等纳以贿金，不如此他们便会从中作梗，处处设置障碍，因此，即使是那些精于歧黄之术的太医，由于多方掣肘，也难以一展身手。
有的偶然幸中，医治见功，虽赏赉有加，荣耀异常，似乎可以平步青云，其实未必。
甚至恩赐所入，尚不够贿赂之所出。
太医，一旦一药误投，生死所系，出了事故，要遭杀身之祸;所以有些名医把应召入宫视为危途，甚而闻讯远遁，希图一跑了之。
真正官运亨通的极为寥寥，屈指可数。
世间流传着“太医难当”的说法，洵非虚言，其中甘苦，非个中人不可尽知。
试看下例，太医治病之难可。
(一)有些皇帝以知医自诩，对处方用药，动辄指责，太医纵操神技也只得勉为其难，遵谕施治。
如皇帝自幼体质瘦弱，成年以后则是疾病缠身，长期脾胃失调，且患有严重的滑精病，有时一听到锣鼓声即刻遗泄，进而相继出现潮热、盗汗、咳嗽、心悸、失眠、头晕、耳鸣、健忘等一系列症状，又因其一生政治失意，生活寡欢，这种事业上的打击和精神上的痛苦，更促使他萎靡不振，病情加剧。
于是在性格上也就更加患得患失，怯懦多疑，孤僻固执。
稍通医道，在病势口重，求治心切的情况下，对太医往往动以声色，严辞申斥，并自以为是，诏令治法。
光绪三十三年(1907年)，其病情已十分沉重，辗转床褥，呻吟不已，该年八月二十二日(9月29日) 的《起居注》曾记载：“每遇药方轻少之时，其窜痛(指腰胯)亦觉轻，。
即如近一月来服力钧(太医)之药，其方皆系五、六味，服之窜痛已轻减。
近二日方剂稍重，此症亦复加增。
盖因服药日久，脏腑不能胜药力也。
嗣后立方宜详斟酌，总须少而专始无流弊”。
太医只好遵谕照办。
此后给光绪开处方所用药味都很少，而且用量很轻。
这种不顾实际病情，唯圣意是遵的处方，不获良效，应在料中。
不仅如此，光绪还进而在殊谕中点名用药，说：“若常用热剂一味峻补，恐前所发之恙复见于今。
尚宜斟酌立方，如生地、元参、麦冬、菊花、桑叶、竹茹等清凉养阴之品，每日稍佐二、三味，以防浮热时常上溢”。
于是在此后的脉案档中，光绪钦定的药品每多见及，不管这些清热滋阴的药物，当时是否完全对症，太医也得依旨使用。
(二)内府治病，首重疗效，御医须得小心翼翼，谨慎从事，但又难以奏效，这样一来，太医轻则遭到申斥，重则受到严厉惩处。
如四十五年(1706年)十一月二十四日，太医院院使孙之鼎等承旨治疗正黄旗内大臣颇尔盆痔漏复发症，康熙对他们的治疗情况非常不满，曾在朱批中大发雷霆，写道：“庸医误人，往往如此”。
封建皇帝，具有无上权威，这样一批，太医如何经受得起。
又如光绪帝死前的一两年间，因病情复杂，太医难以治愈，而光绪本人又怨天尤人，他在自书的“病原”中，曾多次对应诊的太医，发泄不满。
光绪三十四年(1908年)五月二十六日说： “近来耳响作堵，屡易方药，仍属加重。
腰胯酸痛，亦未稍轻。
总系药不对症!” “治此疾必先明其病之原因，细按先后症情，乃可施治无差，岂可草率立方哉!”七月十七日(8月13曰)说：“服药非但无功而且转增，实系药与病两不相合，所以误事!”到了八月，原有诸症不仅没有好转，而腰胯疼痛、耳堵、腹痛等病更行加剧，光绪，对太医严加训斥：“所用诸药非但无效，而且转增诸恙，似乎药与病总不相符。
每次看脉，忽忽顷刻之间，岂能将病情详细推敲，不过敷衍了事而已。
素号名医，何得如此草率”“名医伎俩，仅止如此，亦可叹矣!” 那时光绪因失败，虽被幽禁，但在名义上他还是皇帝，太医为其治疗是不敢马虎的，用药无效，实因病人膏盲，已非人力所及，怎么怨得了太医，可是光绪偏认定是治疗不当造成的，太医们也只得俯首认错，恭聆皇帝的辱骂。
皇帝患病，不论何种原因，医治无效而死，即所谓“龙驭上宾”，都要给太医以处分。
光绪帝死后，太医院院使张仲元、御医全顺、医士忠勋等，均以“未能力图保护，厥咎甚重”之类的罪名，受到“即行革职，带罪当差”等例行处分。
君主专权的社会，有理也是不能讲的。
(三)至于那些因一定机遇，进剂获效，荣受天眷的太医，其处境也非全如人意。
给太后治过病的薛福辰就是一例。
薛福辰字抚屏，江苏无锡人。
精于医学，名驰南北。
慈禧患病，召之入都。
经精心施治，效果颇佳。
慈禧病愈后，自撰“职业修明”四字匾额，赏赐薛福辰。
医功告成，本应“载誉”回籍，但是“”却不准他即时出京，因为在“西圣(慈禧)新恙悉愈”之后，还须“旧恙一一就痉，方许报安”，这叫做“请太平脉”，如此还得在京躭搁下去。
不料就在为慈禧治疗期间，他的家乡，疾疫流行，眷属俱病，其次女竟致殇殁，薛福辰之弟致沈某函中曾慨叹地说：“抚兄(薛氏)以回天妙手，而眷属皆不免于病，所谓木匠缺床足不能自理者非耶”。
可以想见，薛福辰当时的悲愤痛苦心情，必是有言难诉的。
薛福辰在接受慈禧恩赉之后，并不感到是幸事，反而忧心忡忡，寝食不宁。
其弟为其担惊受怕，在他的信中说： “得悉抚兄近况，医事近稍顺手，技穷势绌，渐自弓[退”。
又说：“此事担荷至巨，未知何时可了!”薛福辰自己也感到进退两难，在致友人函中说。
医事“”，“鄙人此次之事，系勉竭驽钝，幸免大戾，然竟将太医及天下诸名医得罪矣”。
这些话，都是薛福辰当时那种战战兢兢，心情极其矛盾的真实暴露。
薛福辰这样的遭遇就是明证。
至于太医院里的相互嫉妒、彼此排挤、上下其手、结党营私等种种黑暗，更是难以尽述的。
有云“伴君如伴虎”，在太后、皇帝身边的太医，其处境也非全如人意，加上宫禁之中，勾心斗角，尔虞我诈，政治风云，变幻莫测，有时太医则是首当其冲，难以逃脱，甚至带来杀身之祸。
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