明代的“因丧辍朝”如何后来成了皇族特权？
经常看古装剧的，尤其是讲述朝堂之事的古装剧，就肯定对一个场景不会陌生，那就是每当特别信任
【千问解读】
经常看古装剧的，尤其是讲述朝堂之事的古装剧，就肯定对一个场景不会陌生，那就是每当特别信任的臣子去世时，皇帝在得知消息后，都会痛心疾首的对众臣说道：“传旨，×××有大功于国，陪葬帝陵，文武百官一律服丧，辍朝×日，举国致哀”。
可以说，在封建时代，若要看这个官员生前的地位如何，我们就只需看这位官员在死后是否得到陪葬帝陵、文武百官服丧、因丧辍朝这三项待遇中的任何一项，若有，那就说明这位官员生前在朝堂上的地位绝对是不低的。
中国二千余年的封建史中，能享受到以上三项中其中一项待遇的官员，仅千人，而这对于一个朝代就拥有十万，甚至是数十万官吏来说，这千人人就是，绝对是“毫不起眼”的。
但恰恰就是这么一群看似不起眼的人数，却是封建史中最有权势，最有地位的一群官吏。
到这里，很多人就会问，陪葬帝陵、文武百官服丧、因丧辍朝这些都是什么意思呢?首先，“陪葬帝陵”就是让逝去之人陪葬在帝寝旁，如唐时，、程咬金、、、温彦博、、等就陪葬在唐太宗的昭陵旁。
“文武百官服丧”，就是文武百官穿丧服27天，以示对逝去之人的哀悼。
“因丧辍朝”就是朝廷为逝去之人而改变常规朝会(所谓“朝会”就是皇帝与群臣在朝堂上商议国家大事)方式，以此来表示悼念之情的一种礼仪活动。
不过，以上只是简单的介绍，若要详细的介绍，没有数万字是解释不清楚的。
因此，我们今天只来详细的说下“因丧辍朝”的一二事。
如前文所说，“因丧辍朝”说白了，就是皇帝为自己已经逝去的所宠信的臣子，所举行的一种悼念活动。
这种悼念活动，虽暂时不能确定它最早是在什么时候出现的，但可以确定的是，最迟也是在末年，东中平二年(185年)十月，司空杨赐死后，“帝素服，辍朝三日”。
当然，在前，“因丧辍朝”并未被写进历代的国家典章制度中，也就是说它是不成文的做法，一切全凭皇帝的意思，皇帝突然想到要为某个官员举行辍朝，那就举行，若没有想到，则就不举行，简单的说就是不看品级，不看功绩，只看皇帝。
直到唐时，因“贞观、永徽之时，每有公卿大臣薨卒，皆辍朝举哀”，所以在德宗时期，此制度被写进《唐会要》中，开始成为国家奖励有功之臣的一项礼仪活动，被之后的历代王朝所遵循。
至于，为何到唐时，唐廷要热衷于为公卿大臣“辍朝”，其主要原因，正如唐中书舍人瑰子颋所说：“成终始之恩，厚君臣之义;上有旌贤录旧之德，下有之美，列于史册，以示将来”，唐廷这么做，其主要原因就在于收买人心，当时只要获得“辍朝”待遇的官员，朝廷就会将它记录到史册中，让他们名留青史，而历代的官员，他们最想得到的无疑就是名留青史，因此，正因得到“辍朝”的待遇，就能让他们名留青史，所以这些官员无疑就很想得到这个待遇。
而在当时，只有那些作为兢兢业业替朝廷卖命的忠臣才能获得，由此，这些官员若想得到这个待遇，他们就必须死心塌地的为朝廷效命，而这自然就是朝廷想要看到的，这也就是唐廷为何要热衷于推行“辍朝”的原因。
因此，正是因“辍朝”有着“成终始之恩，厚君臣之义”的作用，所以自唐之后，历代皆遵循此制，为逝去的功臣举行“辍朝”，如在，“凡大臣等薨，皆有礼，例特辍视朝三日或五日”，就是有大臣去世时，宋朝都会给予一些相应的礼遇，其中一些特别重要的大臣就会为其辍朝三日或五日，以示哀悼。
那到这里，很多人就会问，“辍朝”到底是如行的，又有什么规矩可言，它的章程又是如何的呢? 以明代为例。
建立大明时，就建立起了一套完整的朝会制度，明代朝会分为大朝和常朝，其中“大朝”是礼节性的朝会，一般只在正旦、冬至和万寿圣节(皇帝诞辰日)时举行，而“常朝”分为朔望朝和日朝，朔望朝也属礼节性的朝会，一般只在农历初一、十五举行;日朝又分为早朝和午朝，它是经常性的朝会，按例，每日都要举行早朝、午朝，其中早朝多在皇宫右顺门内便殿举行，午朝则在皇宫左顺门举行。
同时，明时，明廷对于早朝和午朝所论政事也有着明显的划分，据所载，早朝允许四方奏事，所有京师官员都可上殿奏事，而午朝仅通政司、六科给事中、守卫官、各衙门有军情重事方可上殿上奏。
如前文所说，在明代，日朝一般情况下是要每天都举行的，但是，若遇到一些特殊情况，则会停止进行，这些特殊情况，其中就包括“因丧辍朝”。
明代有资格获得“因丧辍朝”这个待遇的，主要是两类人，其一是皇族成员，其二是文武百官。
当然，并不是说只要是这两类人，他就能享受到朝廷为其举行的“辍朝”，在当时，是否要为皇族、官员举行辍朝和辍朝天数，要由皇帝和礼部官员一起商议决定，且有着身份上的限制。
同时“辍朝”天数的选定，皇族、官员也都是不一样的，为官员举行辍朝的天数，主要依据其官位品级和政治功绩而定;皇族则主要依据血缘关系和宗室谱牒而定。
首先，明代为官员举行辍朝最早见于洪武二年(1369年)十月，在的丧礼中，朱元璋为其辍朝举哀。
洪武二十三年(1390年)，明廷明确了勋臣公侯和武臣都督至都指挥的辍朝天数：“公侯亡故，不分病故、阵亡，止给麻布一百疋，本部奏，辍朝三日……都督至都指挥亡故，本部奏，辍朝二日……公侯在外病故，闻丧止辍朝一日，灵柩到京仍辍朝三日，下葬辍朝一日”，即公侯去世，若在京则辍朝三日;在外，得知消息后，先辍朝一日，灵柩到京再辍朝三日，下葬再辍朝一日，共五日。
都督至都指挥或病故，或阵亡，则辍朝二日。
永乐时期，更定官员的辍朝天数，“惟公、侯、驸马、伯及一品官，辍朝一日”。
此次更定，主要表现在三个方面，其一公侯无论是在京，还是在外病故，其辍朝天数统一变更为一天。
其二辍朝的人选由公爵、侯爵、都督至都指挥使扩大到驸马、伯爵及一品官。
其三辍朝的官员不再局限于都督、都指挥使这样的武官，而是包括一品的文官。
当然，终明一朝，明廷为武官举行辍朝的次数要远多于文官，《明实录》明确记载的175次为官员举行的辍朝中，武官就占了整整146次，而文官却只有29次，也就是只有武官的五分之一。
再是，明代为皇族举行辍朝最早见于洪武九年(1376年)五月，时太原晋王谢妃亡故，朝廷就给予她“辍朝三日”的待遇。
当然，有别于官员的辍朝，皇族的辍朝在弘治之前并没有一套明确的制度，“亲王、公主、郡主薨逝，辍朝俱系特旨。
又永乐间伊王薨，辍朝十日，具素服西角门视事。
薨，辍朝四日，亦素服视事于西角门。
今后凡辍朝礼仪，俱如永乐间例”，至景泰年间，亲王、公主、郡主去世，若没有皇帝的特旨，则不举行辍朝。
而就算是辍朝，辍朝的天数也都很随性，如永乐时伊王朱㰘去世，辍朝十日，而当永安公主去世时，却只是辍朝四日。
直到弘治时期，为皇族辍朝才有了一个明确的制度，《大明会典》载：“凡闻皇妃丧，辍朝三日。
发引下葬，各免朝一日;亲王丧，辍朝三日;公主丧及下葬，各辍朝一日。
郡王及文武大臣丧，年终类辍朝一日”，凡皇帝的妃子去世，先辍朝三日，出殡辍朝一日，下葬再辍朝一日，共五日;公主去世、下葬各辍朝一日;郡王去世，其辍朝和官员的丧礼辍朝一起在年末择一日举行，而不再单独举行。
此后一旦皇帝和礼部官员同意为逝世的皇族或官员举行辍朝时，礼部就会拟定具体的仪式流程和规则禁忌，然后交由皇帝裁决，皇帝同意后，“先期礼部具奏，仍出告示于长安左右门”，礼部就会将辍朝的公文发布在左右长安门(因长安门为文武百官上朝必经之地，因此明代颁布的典制规程，多会在此公告，如明文学家邱濬所言：“悬于两长安门，用以表正百官，观示列辟，俾人人知所趋避，世世得以遵守”)，而辍朝公文的内容主要就是详述了去世的官员或皇族的主要功绩，并向天下臣民宣示朝廷的恩恤。
此外，大部分时候朝廷定下了辍朝的天数，一般是不会更改的，但若与国家祭祀之日相冲突时，则会变更，也就是辍朝会避让祭祀日，如洪武二十八年(1395年)三月，秦王朱樉去世，本来朝廷给予他的辍朝天数是5天，但因秦王的丧礼辍朝与祭祖典礼相冲突，在亨泰“考之宋制，宜辍朝五日，今遇时享，宜暂辍朝一日”的建议下，秦王辍朝天数就由五日减为一日。
同时，需注意的是，明朝的“因丧辍朝”大部分时候是“辍朝不废务”的，就是虽辍朝，但并不会停止对政务的处理。
当然，明代在辍朝期间虽依旧会处理政务，但同正常时期也是有些许的区别的。
首先在辍朝期间，明廷会停止常朝时的仪式：“(辍朝之日)早朝，不鸣钟鼓，不鸣鞭，不设仪仗”。
再是辍朝之日，皇帝和官员会改变在常朝时所穿的服饰，其中皇帝“尚翼善冠，浅淡色袍子”，官员“浅淡色衣服，乌纱帽，黑角带”。
最后辍朝之日，明廷还会改变朝会举行的地点，明前期的辍朝日，皇帝大多会在西角门与百官议事，弘治以后，改为在奉天门进行，《大明会典》记载：“(弘治之后)文武百官各服浅淡服、黑角带，于奉天门朝参”。
当然，如前文所说，明朝的“因丧辍朝”大部分时候是会继续处理朝政事务，但若是在皇帝、皇驾崩时，明朝是即辍朝又废务的，在辍朝的前三日，百官“自明日至第三日俱晨诣思善门外哭临，退宿于本衙门，不饮酒食”，完全停止公务的办理，直到第四天才会恢复公务的办理。
与此同时，还需注意的是，明中期后，明廷还对辍朝制度进行了一次重大的改革，自弘治之后，官员和部分皇族在死后很难再独自获得辍朝的待遇。
此时，每年明廷都会在年末选取一天，同时为本年逝世的可享受辍朝的官员和部分皇族举行辍朝活动。
此外，明朝的“因丧辍朝”还有着以往朝代的辍朝都不具备的一个特性，那就是为皇族的辍朝要远远多于为官员的辍朝。
据《实录》所载，终明一朝，明朝因丧辍朝共有777次，其中为官员仅占23%，而为皇族却是高达77%。
综上所述，可以看出，明朝的辍朝几乎为皇族所垄断，曾经在唐宋时期，以官员为主体的辍朝(唐时，为官员辍朝占73%，而为皇族辍朝仅占14%)，在明朝逐渐变成皇族的专利。
而之所以会造成这一现象，主要原因是因为在永乐时期，明朝就将可享受辍朝待遇的官员品级局限在一品，而不似唐宋三品以上的官员就可享受辍朝待遇，因此，就这一规定就将明朝大部分的官员都排除在外。
与此同时，伴随着明朝可享受辍朝待遇的官员的大幅度减少，可享受辍朝待遇的明朝皇室却是大幅度增加，据记载“洪武中亲郡王以下男女五十八位耳，至永乐而为位者百二十七”，此时，至永乐时期，亲王、郡位以上皇族仅一百二十七人。
可到了三十二年(1604年)，明朝的皇族却已达到“隶属籍者十三万，而见存者不下八万”，此时记载在皇族族谱中的明朝皇族就有十三万人，而还活着的也还有不下八万人。
虽然在当时，因皇族的大量增加，明朝皇帝采取了一些措施来避免因皇族过多而导致辍朝天数增加的问题，比如取消亲王妃、郡王妃，及未及册封而故和革爵后复原爵的郡王享受辍朝的待遇。
再如将郡王的辍朝与文武大臣的辍朝合并进行，弘治年间，弘治就下诏：“郡王及文武大臣丧，年终类辍朝一日”，即将郡王与官员的辍朝同时进行。
但是，无论明帝对皇族的辍朝制度如何的改革，从明朝皇族的增长情况，我们就可知，无论明帝如何改革，为皇族辍朝的次数绝对是要远多于为官员辍朝的次数的，这是大势所趋，非人力所能改变的。
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“汉武帝刘彻为王夫人招魂”的故事
在公元前117年的时候，当时的骠骑大将军带领着一干臣子要求汉武帝将自己的另外三个孩子册封为诸侯王，当时汉武帝的另外两个儿子还没有出生，在此之前，汉武帝已经下旨立自己的长子为皇太子，所以剩下的孩子，包括刘闳在内，一起被汉武帝在天狩六年的时候册封为诸侯王，这个时候的刘闳，按照时间的推算，应该还是一个六七岁的小孩，也就是说刘闳是少年封王。
刘闳的封地是“齐”， 所以也被人们称之为齐王。
当然按照古代的礼法，皇子被封为诸侯王之后，是要被送往封地，镇守一方的，所以刘闳在还是六七岁的时候，就离开了自己的母亲，前往齐国。
在齐国的生活毕竟没有在皇宫好过，半大的孩子，本该是在父母的宠爱下幸福的度过童年，但是刘闳并没有，他过早的担上了不属于他这个年纪的责任，所以也就导致了他的英年早逝。
到这里，我们就应该知道刘闳简介是怎样介绍刘闳的了吧。
在受封为齐王的第八个年头，刘闳去世了，按照时间计算也就只有十三、四岁。
当然他死后，汉武帝给予他的谥号是“怀”，因此他也被称之为齐怀王。
同时也是因为死的时候只有十三四岁，不可能有自己的孩子，所以他的封地被除名了。
刘闳母亲王夫人 刘闳，是汉武帝刘彻最喜爱的小儿子，相传汉武帝刘彻曾有心将刘闳立为太子，而不多久，刘闳就被送去了封地做齐王。
而刘闳的生母王夫人，更是深受汉武帝宠爱。
《美人心计》王夫人剧照 有载，汉武帝在封刘闳封地的时候曾经特意问过王夫人想将哪里作为封地赐给他们的儿子，王夫人选择了当时的兵家要塞雒阳，可是汉武帝不允许，将当时比较富饶的齐国土地封给了刘闳。
由此可见，历史上的的王夫人并不是毫无心机的女子，至少选择兵家要塞作为封地是为了保全刘闳长大后能有自己的势力与太子抗争，只是最后因为自己的出身或者背景，未能为自己的孩子谋得一个更好的将来。
关于王夫人，历史上的相关记载并不多，只知是，生年不祥，卒年不祥，是赵国人，因为为汉武帝刘彻生下一个儿子而被封为王夫人。
王夫人在自己的儿子被立为齐王后不久，就生病去世了，汉武帝很是悲痛，因此请来道士为王夫人招魂，这就是历史上著名的“汉武帝为王夫人招魂”的故事。
公元116年，汉武帝刘彻因为思念王夫人，请来了齐国的招魂人少翁。
少翁自称能招来王夫人的鬼魂与汉武帝相见。
于是在一天深夜，少翁用方术招来王夫人的鬼魂，以灶神的形貌出现，隔着帷幕与汉武帝相见。
晚年的汉武帝痴迷修仙，将术士少翁尊为上宾，并且封他为文成将军，赏赐很多。
而事实上那时候王夫人已经去世多年，可见汉武帝对王夫人用情至深。
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解秘：兵马俑秦俑坑内的巨量兵器是被谁劫走了
如果 吕不韦戈 确实是俑坑 原配兵器 的话，在武士、车马、队列都呈对称布局的情况下，那么在它们相对称、对应的1探方和2探方的位置上，也应该有相同的 吕不韦戈 才对啊!然而这些地方，是根本找不到 吕不韦戈 的。
在俑坑已经发现的4万多件兵器中，5件 吕不韦戈 的出现，只是一种非常偶然的、个别的、奇异的现象。
没有任何材料能够说明，这些 吕不韦戈 与俑坑其他 原配兵器 之间会有某种实质性的联系。
图片来源于网络 吕不韦戈 虽然在俑坑出土，但并不意味与俑坑内其他兵器有着相同的制造年代。
其实， 吕不韦戈 和俑坑内其他兵器比较，无论在铭文内容、出土位置等方面，都有很多格格不入的地方。
也就是说， 吕不韦戈 的出现，展示了俑坑内很多兵器存在着许多不可思议的时代风格上的差异点。
到底有哪些地方与其他兵器 格格不入 呢? 吕不韦戈 和俑坑其他所有兵器之间的最大差异之处，就在于这 吕不韦 三个字上。
《睡虎地秦墓竹简·工律》说得很清楚： 公甲兵各以其官名刻之 ，意思是秦代法律规定，凡是官方督造的任何兵器，都要刻上督造者的名字。
所以，在各地出土的青铜戈上，刻有督造者 吕不韦 的名字，说明这些青铜戈的铸造，完全是符合《秦律》规定的合格品。
然而，在俑坑中除了几柄青铜戈之外，再也找不到其他刻有 吕不韦 名字的兵器了，这说明 吕不韦戈 和秦俑坑兵器之间有一个 时空的隔阂 。
正是在秦俑坑里出土有明确纪年的 吕不韦戈 ，才能将大量的、无铭文的、无 督造者官名 的俑坑其他兵器，连同俑坑本身的建造实际年代，彻底地与秦始皇时期无情地进行 切割 。
由于俑坑 14层淤泥 的存在，说明秦俑坑的建造时间，一定要向前大大地推移才对。
图片来源于网络 将秦俑坑的建造年代向前推移，这是秦俑馆的许多学家所不能理解、不能接受的。
他们提出的理由是：考古学上有一个最基本的常识，后世的器物，根本不可能出现在前期的墓葬中，明明是秦始皇时期的 吕不韦戈 ，怎么可能跑到几十年前其他人的陪葬坑里面去呢?袁仲一先生在接受《都市文化报》记者王彬先生采访时表示： 秦兵马俑坑内，发现写有吕不韦字样的戈，在早期的其他人墓葬中，怎么会有后人的东西? 著名考古学家张占民先生，也宣称 说铜戈是后人放进去或后世战乱中带进去的，不是如同把汽车、电脑放进墓一样荒谬吗? 秦俑馆有的考古学家，也一直强调说：晚期的器物、后人的东西，怎么可能会跑到早期的墓葬、前人的陪葬坑中去，这是考古学上的基本常识!应该说，在一个完整的、未被扰乱的墓葬中，晚期的器物，确实不可能出现在前期墓葬中;但是，在一个已经被严重扰乱的墓葬中，晚期的器物完全有可能出现在前期的墓葬中，难道这也不是考古学上的基本常识吗?秦俑馆的《发掘报告》明明写着 秦俑坑焚毁前，遭到人为的严重破坏……吕不韦戈出土在淤泥层上 ，难道还要继续坚持认为，俑坑之内绝对不会出现晚期的器物? 如果是人为因素的破坏，那就要认真地分析研究了。
秦俑馆发布的考古材料都说， 洗劫秦俑坑的绝不是几个人，也不是一般的小团伙，而是人数众多的、非常特殊的集团。
这个集团对秦俑坑，不是一般的窃取财宝，而是有目的、有选择的拿取兵器、车轮。
我们认为这个集团，当与军事组织有关，很可能就是一支军队。
袁先生在《秦俑坑的修建和焚毁》中也说， 一号坑发掘中，发现很多文物都被人拿走了;三号坑文物遭到的破坏，比一、二号坑更严重。
出土的车迹十分凌乱，车子被人砸成碎片。
兵器和车马器出土数量很少，说明三号坑塌陷前遭人为的洗劫。
图片来源于网络 俑坑大量的兵器，肯定是被外来的 扰乱者 劫走了。
那么，现在出土的各种兵器，必然就包括两个部分，一部分是俑坑建成之时，安放在地上、或者被武士握在手中的 原配兵器 而另一部分，就是后期进入俑坑，劫取兵器过程中，那一大批外来的 扰乱者们 ，也就是党士学、张仲立两位先生所说的 这个集团，当与军事组织有关，很可能就是一支军队 所遗留下来的那些 简陋不堪的、残缺断裂的、不能配套的、陈旧落后的 兵器。
既然，俑坑在焚毁之前，都曾进来成建制的外来军队，那么在坑内留下一些与他们身份相符的兵器，难道这是一种荒谬之说吗? 现在回过头去看看，这一些 吕不韦戈 ，是不是像秦俑馆考古学家所说的那样，是 在俑坑进水的过程中，由于受水的冲击，而从陶俑身上落入淤泥中 去的原配兵器?对这个问题，应该这样回答：大暴雨的时刻，骊山洪峰冲向俑坑是必然的，但从《兵马俑一号坑发掘报告》第15页的材料看，灌入俑坑裂口的洪水，是以 漫流 形式到达各处的;又从第51页的材料看，尽管在淤泥层上的陶俑、陶马，东歪西倒，破坏严重，但被淤泥层所掩盖的陶俑、陶马的腿脚部分，大体都是完好的，尤其是几乎所有陶俑的足踏板，一个个仍然都保持着原来整齐排列的位置。
这些现象均说明：一次次 漫流 进来的洪水，水是进了俑坑，但水势不足以把一个个陶俑冲倒，如果水势能冲倒陶俑，陶俑倾倒方向应该一致，足踏板都应该翻倒。
但秦俑出土时，足踏板不倒，位置不乱，说明俑坑被外来人扰乱之前，淤泥不断增厚、层数不断增加，所有陶俑、陶马都被固定在原来的位置上。
在这种情况下，陶俑手上的兵器，掉落到淤泥层表面的可能性很小。
如果一开始洪水来得太猛，真的要将陶俑一个个冲倒，那么这些兵器也应该落到底部铺地砖上才符合常理;时间拖得越长，淤泥积得越厚，陶俑被固定得越结实，他们手中兵器，就越难往下掉! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
