在古时候国库如果没钱，为什么整个国家就难以为继了？
在古代来说，财政赤字只能偶尔发生，并不能长期持续下去。
不过古代并非国库没钱了就真的会难以为继，因为在古代政
【千问解读】
在古代来说，财政赤字只能偶尔发生，并不能长期持续下去。
不过古代并非国库没钱了就真的会难以为继，因为在古代政府还可以借钱，比如在的时候汉朝政府就曾经向长安的富商们借过钱，末年皇帝也曾向大臣们借过钱，但这种政府借钱的行为都是在朝廷没钱时候的应急之策，并不是古代政府运作的常态。
古代一旦政府没钱了，又借不到钱了，就只能找老百姓加征了，当然这也容易引起民变了。
要说明为什么现代政府在长期出现财政赤字的情况下能长期维持下去，而古代政府不能长期财政赤字，就要说明一下货币发展史，只有明白了货币发展的历史，我们才能明白其中的逻辑。
一般等价物的出现 最早的交易是物物交易，比如我有100斤大米，想跟你换一头猪，如果你也想要100斤大米，那么我们的交易就能达成。
但如果你不想要100斤大米，而是想要10只鸡，那么我就要找另一个人，用我手上的100斤大米去换他的10只鸡，然后再拿着另一个人跟我换的10只鸡才能找你换到一头猪。
不过这个过程中，如果另一个人不想要100斤大米，也就是说我用100斤大米从另一个人身上换不到10只鸡，那么这个交易过程就会更加复杂，于是为了解决这个问题，我们人类就出现了一般等价物这个东西。
我国最早的一般等价物多是贝壳，这也是为什么我们现在的汉字中跟钱有关的字多是贝字旁的缘故，如财、赔、贴、赠等。
还是刚才那个交易，我用100斤大米换你一头猪，即便你不想要100斤大米，我也可以在市场上用100斤大米换上等价的贝壳，然后我再拿着这些贝壳换取你手中的一头猪，这个时候你会很愿意接受我手中的贝壳，因为你拿着贝壳能在市场上换到你想要的任何商品。
因此，当市场上出现一般等价物的时候，商品经济就开始繁荣了起来。
古代的货币以金银为主 后来，随着商品经济的进一步发展，人们就逐渐用金银取代了所有的一般等价物，金银也就成了古往今来人类的通用货币。
不过在我国古代来说，除了金银，还有铜也可以作为货币，一般是将铜铸成铜钱充作货币使用。
无论是金银也好还是铜也好，其年产量都是有限的，人们在交易的时候都是真金白银的实打实的交易。
比如说我卖出100斤大米，你就要给我等价的金银或者铜钱，如果没有等价的金银或者铜钱，对不起，交易肯定不能进行。
所以在古代来说，政府的国库里如果没钱了，那么政府就不能从市场上购买到任何商品和服务，政府就会停摆。
在政府国库里没钱的时候，要维持政府的运转，政府可以借钱，比如向富商借、向老百姓借或是向官员借，但这样借钱借来的数量总是有限的，因为古代没有现代金融系统，政府无法大规模地在市场上融资。
由于政府只能借到有限数量的钱，同时政府的国库里如果没钱政府就会停摆，所以在古代来说，当政府缺钱的时候，往往就会对老百姓展开各种盘剥。
比如时期为了与匈奴作战，当政府没钱的时候就执行了“算缗令”，这个政策说白了就是一个征收财产税的政策，每个老百姓自报财产数额，政府根据财产数额征收财产税。
一开始的时候很多老百姓不愿意交这个税，便少报了自己的财产。
后来汉武帝又实行了“告缗令”，即任何人都可以举报任何瞒报财产数额的情况，只要举报属实，举报人可以获得被举报人一半的家产，同时被举报人的家产会被全部充公。
“告缗令”一出，天下一时间告缗的人不计其数，其结果就是当时社会上几乎所有中产以上的家庭基本全部破产。
再如崇祯时期，也是政府没钱，当时一方面东北的满清要打，另一方面关内的农民起义不断，在这种情况下崇祯为了解决财政危机加大了对北方农民的加征，使得本来就食不果腹的北方农民更是，也更加剧了北方的民变。
古代来说都是真金白银的交易，没有足够的真金白银交易就无法进行，所以当政府真的拿不出钱的时候，政府就会停摆，在这个时候政府可以借钱，但能借到的钱数量有限。
当借钱也借不到的时候，政府就只能向百姓加征，这种行为往往容易造成社会动荡。
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秦始皇嬴政不停开疆拓土的真相是怎么回事？是自卑心在作祟？
但另一方面夹说，他的生命又只属于青春，只属于建功立业、开拓疆土和永无穷尽的征服。
当天下统一、海内平定、人民，他的敌人、对手和对立面逐渐消失，他的生命就变成了一个空壳，显得毫无意义。
然而，他向来就是一个不甘寂寞之辈，他不能容忍停止、寂静，不言爵忍生命的虚度、空耗，他要继续建功立业，创造人间奇迹。
于是，他横征暴敛，滥发谣役，修建庞大的宫室。
据说秦阿房官规模宏大，建穿雌伟，“覆玉三百余里，隔离天日”。
，“二川溶溶，流人宫墙。
五步一楼，十步一阁;廊腰鳗回，檐牙高啄;各抱地势，勾心斗角”。
宫内可容纳十万余众。
赢政修建如此宏大的宫室与其说是为了满足自己的事乐欲，不如说是一种“自比天高”的膨胀欲所致，乃是抑郁人格者的独特作为。
网络配图 与此同时，赢政坐着由六匹马挽驾的金银车，后面簇拥着一大批文武官员、近侍宠臣、皇后殡妃，开始了他的长途巡游。
每到一处，立石刻碑作为纪念，石碑上盛赞他征服六国、统一天下的丰功伟绩和崇高威严，充分表现出他自大狂的特性。
他在泰山封一裸为他遮雨的松积伪“五大夫……因嫉妒湘山祠两位美貌贤惠的女子――湘神，下令伐尽湘山树木，火烧湘山祠，馈赠她俩一座光秃秃的小山。
赢政的第三次出巡触目惊心，韩国姬公子()收买的刺客从山上飞下一柄120斤重的大铁锤，将一辆副车击得粉碎。
在荆柯刺秦十年之后，死亡又一次以激烈、残酷的形式走到他的面前。
对死亡的忧虑使赢政不胜感慨，他获得了一切，征服了一切，可他征服不了死亡。
死亡通过疾病正在逐步摧毁他强壮的肌体。
网络配图 就在遇刺的前一年(公元前219年)，他巡行到齐国故地，齐人徐市()等上书说，东海中有蓬菜、方丈、赢洲三座仙山，山上居住的仙人手中有使人长生不老的仙药。
于是，他派徐市率领数千童男童女下海寻觅仙药，试图通过这种方式来缓解建功立业与死亡恐惧之间的紧张。
徐市一去不回，渺无音讯。
赢政又派方士卢生去寻找羡门、高誓两位传说中的古宁钊山，派韩终、侯公、石生去寻觅长生不老的仙药，仍然没有结果。
卢生对赢政说：“臣等求灵芝、奇药和神仙，经常碰不见，因为物类中有忌害。
按照神仙方术，作为人主的必须微仔以避恶鬼，避开恶鬼真人方至，希望陛下所居的宫室，不要为人知晓，这样，才能求得不死之药。
”。
于是，赢政下令把成阳附进200里内的270所宫观用天桥、角道互相连接。
他自己在这众多的宫殿里行居不定，有敢说出他居室的，立刻处死。
一次，赢政来到梁山宫，从山上望见丞相走出宫室，随行的车骑众多，他很不高兴。
后来，有人把这话告诉了丞相，丞相就减少了相随的车马。
赢政知道后，认为是宫中侍从泄漏了他的话，一一审问，无人服罪。
他下令逮捕当时在场的所有的人，一律杀掉。
此后，他的行踪就再没有人知道了。
网络配图 赢政的暴决残忍，使许多方士儒生惊恐不安。
为他寻仙药的、卢生在一块儿商议说：“始皇为人，天性刚厦自用，起自诸侯，兼并了天下，称心得意，为所欲为，自以为从古至今没有能胜过他的人。
他重用狱吏，博士虽有70余名，只是凑数樱设，并不任用。
皿相和大臣都接受成命，唯上是从。
皇上乐于以重刑、杀戳树立威权，天下持棒禄的官吏畏罪伯事，不敢尽。
忠直言，皇上察觉不出自己的过失，日益骄横，臣下数衍了事，苟求容身之地。
按照法律，如果献方不灵验者要立即处死，这如何是好……” 他们索性逃走了。
赢政得知自己受骗，大发雷霆。
他说：“拟召徕方士游览各地，寻求奇药，奇药未得，不辞而别，徐市人海寻仙，花费数万，仍未所得，只是空空地每天听他们互相告发非法牟利。
卢生等人我平日十分敬重，赏赐甚厚，如今不仅逃走还请诽谤联!”， 他下令把咸阳的一帮儒生捉拿归案，严加审问，追查诽谤者，那班儒生经受不起严刑烤打，互相告密开脱自己。
赢政亲自圈定了460余名儒生，以“妖言”“讨卜谤”罪活埋。
这就是“坑儒”事件。
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你以为古时候都是一夫多妻的，但是平民纳妾要这些条件！
曾经有个外国记者质问以遗老自居的辜鸿铭，以为中国的妻妾制度乃是文明之渊薮，辜鸿铭悠然地指着面前的茶盘中的茶壶和茶杯，笑道：“一个茶壶可以配四个茶杯，你听说过一个茶杯配四个茶壶的么?” 直到20世纪上半叶的中国，文人们以风流自命，纳“小星”，富人纳侧室，娶“外宅”，收“通房丫头”，乃至姨太太成群，都是司空见惯之事。
辜鸿铭留过洋，娶过妾，研究的是中国的经典，不过他的这个讲法其实大谬不然，只能骗骗洋鬼子。
事实上，一夫多妻制从西周以来就没有市场，他把中国的妻妾制度当成是一夫多妻制，简直是。
性学专家潘光旦就曾说：“一夫一妻在中国也有天经地义的地位。
不过因为同时承认妾的制度，此种天经地义的禁锢的力量并没西洋的那般大。
……中国的婚姻是始终以一夫一妻为骨干的;一夫一妻是常经，妾制是权变。
” 妾的地位到底如何?我们不妨先看看讲的笑话，虽然他是个严肃的人，而且口吃，不过偶尔讲起笑话来，杀伤力还是挺强的。
卫人有夫妻祷者，而祝曰：使我无故得百束布。
其夫曰：何少也?对曰：益是，子将以买妾。
这个故事是说，卫国有一对夫妻，妻子求神明保佑，许下心愿：让我凭空得到一百束布匹吧。
他的丈夫就很不满了，抱怨道：这也太少了吧。
妻子说道：如果更多一点，你就会去买妾了。
故事里头描写的显然是一对平民夫妻，可是他们居然商量着买妾进门，这意味着，在市场上妾的价格不高，当然可能要比一百束布匹高一些，但也高不到哪里去。
《孟子》中所说“齐人有一妾”的故事中，那“齐人”是个乞丐，但他也有妾。
妾的价格如此低廉会造成的一个问题很快引起政治家的关注，西汉的《盐铁论》就记载了一位贤良的看法—— “古者夫妇之好，一男一女而成家室之道。
及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。
今诸侯百数，卿大夫十数，中者侍御，富者盈室。
是以女或旷怨失时，男或放死无匹。
” 也就是说，古代流行的是一夫一妻制，除了王公贵族，平民纳妾是不提倡的，不过，到了西汉，更没有人把这个当回事了。
现在则被提升到“女或旷怨失时，男或放死无匹”的阴阳不协的政治高度上。
事实上，历朝历代并不提倡平民纳妾，而且还有所限制，这点倒是可以从《明会典·律例四》中得到旁证：“民年四十以上无子听之。
”也就是说，老百姓纳妾需要满足两项条件：一是四十岁以上;二是没有孩子。
由此可知，政府对平民纳妾是有限制的。
准确地说，娶妾其实是作为对王公贵族的一种酬佣，一种福利，所以《白虎通义·嫁娶》更明确地指出：“卿大夫一妻二妾者何?尊贤重继嗣也。
不备侄娣(指不能像天子和诸侯那样有‘侄娣从嫁’)者何?北面之臣贱，势不足尽人骨肉之亲。
……士一妻一妾何?下卿大夫礼也。
” 不过既然“富者盈室”，老百姓当然不服气，末年的黄巾之乱，应该说，有部分原因是老百姓为了争取自己的性权利而做的斗争，这也是中国历史上很多的农民起义的原因之一。
如果不信，看看其理论指导书《太平经》就知道了，上面就特意提到“一男二女法”： 太皇天上平气将到，当纯法天。
故令一男者当得二女，以象阴阳。
阳数奇，阴数偶也。
乃太和之气到也。
……故使一男二女也。
一男两女，这就不是一夫一妻制了，而是一夫多妻制，而且上升到阴阳天人感应的政治高度。
书中还提到王者可得到更多的女子，每州一个，以应九州之数。
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