汉唐两宋时期就有夜市了 夜市为什么在宋朝时期最为兴盛
古代夜市大比拼，为何的夜市最为兴盛? 提起古代夜市，我们不由想起的定然就是宋代时期的夜市。
从《清明上
【千问解读】
古代夜市大比拼，为何的夜市最为兴盛? 提起古代夜市，我们不由想起的定然就是宋代时期的夜市。
从《清明上河图》我们可知宋代城市之繁华，从《东京梦华录》我们能详宋代夜市之盛况。
而夜市一般是由街边商业文化所发形成，从史料可知，最早推至西周，我国夜市的雏形已经形成，而到了两汉时期夜市已然是形成的了。
虽对于这一论断也存在争论，但我国的夜市形成大抵也就是汉唐两宋时期的定位。
夜市的出现和形成其实与我国古代社会长期以来自给自足的小农经济有较大的关系。
人们“日出而作，日落而息”这样的生产生活模式，显然是到了晚上人们是有足够富余的时间的。
再加上随着手工业、商业的发展，人们开始利用夜间闲余时间出来挣点外快，慢慢的夜市也就在人潮聚集之地开始慢慢形成。
我自小在农村长大，也随着大人们赶过几次夜市和早市，看着街头摆满的各式各样的货物，人们的吆喝声不断，场面之热闹。
但我认为，这与古时的夜市显然是没法比的，若要细说何处没法比，感觉就是少了那种氛围吧。
一、各朝夜市大比拼 接下来我将围绕各个朝代的夜市进行一番对比研究，看看是否真如传言那般，宋代的夜市最为兴盛。
1、夜市 其实对于夜市形成于汉代是存在争议的，但不论汉代夜市说是否得到认可，汉代的夜市显然是未站足脚跟的。
对于各类史学研究家对于夜市众说纷坛，我们还得擦亮眼睛，以史为据。
2、夜市 对于唐代夜市之繁华，我们可从当时其文人雅士所作的诗词就能深切感受到。
如有诗云：“夜市卖菱藕，春船载绮罗。
还有就是《夜看扬州市》一文也能体现出唐代但是的夜市显然是比较繁华的了。
但在看到唐代夜市之繁华的同时我们还要明白一点，那就是，在古代，获得国家明文允许的夜市，只出现在北宋开封东京时期。
在之前夜市可是不被允许的，再加上存在有坊市制的限制，唐代的夜市发展其实是深受重重妨碍的。
但奈何人们对夜市的喜爱，因此，尽管先有唐前期的宵禁制，后有唐代廷的严厉禁止。
但这些都不能将夜市扼杀其中，夜市仍是屡禁不止。
从《中国商业史》中来看，在唐代的后期阶段许多较大的城市其实都出现了夜市，尤其史当时的扬州城，其夜市盛景，热闹非凡，。
其实咋唐代中后期阶段，对于夜市的种种妨碍因素其实都是有实无存的了，禁宵制逐渐松弛，坊市制逐渐被打破，夜市的发展。
“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷”，晚唐时期的夜市显然在许多方面都已经开始具备看现代夜间经济的特征。
3、宋代夜市 到了宋代后，随着宋代商品经济的不断发展，人们生活在各方面都有所改善，再加上唐代时期形成良好基础。
因此，到了宋代后，夜市已然逐渐形成了定期、定点的夜市。
那么宋代的夜市究竟盛兴到了什么程度呢?我想从《东京梦华录》中我们能够寻找到答案——“夜市直至三更尽，才五更又复开张。
如要闹去处，通晓不绝”，“大 抵诸酒肆瓦市，不以风雨寒暑，白昼通夜，骈阗如此”。
书中这些对于夜市的描述，无不述说着当时夜市的繁华兴盛，让人惊叹唏嘘不已。
而宋代的夜市在节假日期间的热闹和繁盛显得更为明显。
众所周知，宋代时一个重视文化发展的朝代，而那时期的节假日也是相当之多的。
而每到比较重大的节日，夜市可能直接延至一晚不散。
上元灯节更是全城灯火冲天，人潮鼎沸，久久不散，热闹之盛景，难得一见。
总之，若是真有机会回到宋代，我想我要做的第一件事就是去逛古人之夜市，去感受那热闹非凡的夜景。
现今之夜色也虽美，但总少了些古代灯火之色，人们相约赶集之情，还有街头吆喝叫卖之景。
4、元明清夜市 宋代以后的夜市人们都对其比较缺乏关注之情。
但对于明清时期的夜市，给我印象最深的就是《上元灯彩图》，里面的街头盛景我至今难忘，也对此幅画的作者倾佩不已。
对于元明清时期的夜市，虽也各有发展，但终还是及不上宋代时期的盛况奇景，再加上随着夜市的不断发展成熟，统治阶级也为了维护统治，防止出现街头乱景，便也制定有明确的城市管理制度，对于夜市夜市有一定的约束的。
尤其是到了晚清时期，由于商品买卖的流通频繁，街头格式各样的商品参差不齐，常有奸诈小贩用假冒产品鱼龙混珠，所以，晚清时期夜市也常出现有警察来维护夜市秩序的。
二、宋代的夜市如此兴盛，缘由为何? 其实，宋代的夜市能得以如此兴盛，与统治阶级的支持有着直接的关系。
宋代的夜市除了没有宵禁，不受坊市制的约束之外，还受益于政府在财政方面的政策方针。
宋代的商品经济在统治阶级的政策引导下得到了飞快的发展，在这一点下，我又不得不佩服当时统治阶级的聪慧精明。
毕竟他的这一操作简直就是的双赢，不仅使夜市不断兴盛发展，而且通过平时民间的夜间商品流通就为国家的财政提供了巨大的收益。
再者就是宋代时期商品经济的快速发展和消费市场的不断扩大，为夜市的兴盛发展提供了强有力的物质保障。
要了解，到宋代之时，国内各地之间的商品流通，以及海外贸易可是相当发达的，流通在市面上的商品络绎不绝，类型之多不言而喻，而大众消费品也是逐渐多样化和普及化。
结语： 总而言之，在中国古代夜市的发展中，夜市到了宋代以后得到了空前的盛世发展。
而宋代的夜市能够得以如此盛行的发展除了有唐代的良好发展基础外，也与宋代的商品经济的快速发展及统治阶级的相关财政政策有关，而宋代的夜市也具备了相当多的现代夜市的相关特征。
参考文献：《古代夜市，为何宋代最兴盛?》《中国古代夜市研究综述》 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
清朝时期穷人娶不到老婆的话 古人是如何延续香火的
民间有言“多子多福”，中国古代非常重视传宗接代，认为孩子越多越有福气，当然，是儿子越多越好。
古代大户人家是常事，就是为了多生儿子。
普通人没有那么多钱娶老婆，一个也是满心欢喜了。
但是，有许多穷人，温饱都尚且顾不上，还是要结婚生子。
为了延续香火，省下娶妻的成本，他们想到了一个有违伦理的办法。
这个办法是什么呢? 01子嗣对古人的重要性 从开始，传宗接代就成为一个家庭的大事。
《礼记·昏义》中记载，二姓结婚，目的之一就是繁衍子嗣。
如果没嗣，那么这个家族的祭祀就会中断，也就是断了香火。
西周时期，的完善，使血缘继承显得尤为重要，所以，要想一个家族的宗庙香火旺盛的话，就必须要扩大家族人口，延续父系血脉，这样多子多福的观念就了。
婚姻是延续子嗣的重要手段，每当有夫妇新婚时，都会在新房之中撒上大枣，栗子、莲子、花生等，祈求这对夫妇能早生贵子，这一习俗一直延续到现在。
不过，对于古人来说，他们求的更多的是儿子。
他们认为，只有儿子才能继承家业，壮大家族，女儿终究会成为别人家的人，所以古代男女有别，的思想十分严重。
对于男孩，家中长辈都盼望他能有所作为，走上仕途，这样就可以一人得道，光宗耀祖了。
对于女孩，长辈们只希望她能知书达理，将来能嫁一个好婆家，可见，在男孩女孩一出生时，长辈们就给予了他们不同的期待。
古代女子从小就被教育要遵循女德，女子无才便是德，女人的最大价值就是要为夫家生儿育女，传宗接代，一直处于被男性压榨的地位。
在婚姻关系里，男女是十分不平等的。
男人可以三妻四妾，而女人则不行，如果想结束婚姻关系，那也只有男人休妻的份。
古时男子休妻讲究七出之罪，无子就是其中的一条。
著名的诗人与他青梅竹马的妻子唐婉就是陆母以唐婉无子为由，将唐婉休弃了。
尽管夫妻二人感情甚笃，但是陆游也不得不听从母亲的意愿，中国古代是以孝治天下的，如果孩子不孝顺父母，是会被判刑的。
陆游再怎么爱妻子，也不能不孝，而“不孝有三，无后为大”，所以，夫妻二人被迫分开了。
娶妻生子是对古人来说，是头等大事，先成家再立业。
大户人家可以走正常的婚礼流程娶妻生子，但是穷人要想成家就得另辟蹊径了。
清代时期，穷人通过“典妻婚”的方式来繁衍后代。
02典妻婚 “典妻婚”在清代十分普遍，顾名思义，就是妻子被典当出去给他人当妻子，在穷人与穷人之间通行。
穷人之家，无法维持生计，丈夫就会将自己的妻子典当给他人，换取一部分钱财来作为家庭生活的开销。
被典当的妻子去给别的穷人生孩子，因为那个穷人没有结婚的成本，为了能有孩子，就买下已经结过婚的女人，组成临时夫妻。
典金的多少根据距离，时长而定。
清代时期的典妻婚，典妻与原先的丈夫还会保持联系，一年可以回原来的家庭几次，但是不能与原夫同房。
在买家，典妻的作用主要就是为买家生孩子，而且，只能是生下儿子才有资格回到原来的家庭。
不过，生孩子只是典妻婚的目的之一，还有的典妻是自己自愿典当的，因为她的原夫不能干活，劳动力缺少，所以她会出租自己，招来新的劳动力也就是典夫。
典夫是可以住进原夫家的，他要承担起照顾全家都责任，民间称“拉帮”。
在“拉帮”期间，女子生下的孩子在这段关系结束时可以采取平分的办法，留在女方家几个，典夫带走几个。
但是如果只生了一个孩子，就要双方协商了。
因为孩子的关系，双方还可以往来，成为亲戚。
典妻婚是违背伦理道德的，男子用金钱租赁女子为临时妻，丈夫将妻子作为赚钱的工具，本质上都是给卖淫冠上了一个文艺一点的名字。
清政府为此下了多道禁令，但是相对前朝而言还是宽松许多。
《大清律例便览·户婚》记载，只有立下契约，将妻子典当给他人为妻妾的才会受到律法的处罚。
所以，就让许多人钻了空子，不仅没能遏制住典妻风，反而波及到上层社会了。
那么政府为何不加大刑法呢? 03典妻婚为何一直通行 早在战国时期，的《六反篇》中就出现因为粮食短缺，将妻子卖了的人，不过这个时候尚不能称为典妻，因为他把妻子卖给别人，不是租给别人，但是通过出卖妻子来赚取钱财的现象已经初现端倪了。
《汉书》也记载了因为家穷不得已卖妻的行为，还称这是法律不能禁止的，道义也不能干涉的。
时期由于战乱，典妻婚的习俗正式形成了。
到了，典妻婚不仅仅局限于穷苦人家，上流人士也会受到影响。
元明时期，典妻婚盛行，清代时典婚妻的习俗最为普遍了，历朝历代的政府都下过禁令，但是也都没有过多的干预，惩罚力度不大，以至于典妻婚一直延续到清代。
政府不大肆禁止典妻婚的根本原因就是，典妻婚能带来人口的增长。
古代，国家非常重视人口的繁衍，人多就意味着兵多，兵是称霸天下的关键因素。
人多也可以增加朝廷的税收，所以，国家也希望百多生孩子。
从国家是角度来说，是涉及人口繁衍，从百姓是角度来说，典妻婚意味着穷人也可以传承血脉。
而血脉的传承对于古人来说非常重要，再加上男权社会，女子的地位十分低下，所以，典妻婚能一延续直到清代。
04结语 封建的传统观念导致典妻婚流行，而现在，男女平等的观念已经在大力普及，女人不再是生育的工具，女人也有社会价值，买卖人口早已入刑，所以，这种习俗早已被摒弃。
毛主席说过妇女能顶半边天，女人的价值不是因为她可以孕育生命，但是还是有许多人受着传统思想的束缚，拐卖妇女仍然是一条灰色产业链，希望国家能早日出台相关政策，大力打击人口拐卖，守护大家的美好家园。
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春秋时期一场三国对战，齐国要历经九代才终于解决了深仇大恨
记载：“兼制天下，立七十一国，独居五十三人”。
为了在东方开疆扩土，周朝在山东分封诸侯。
鲁国是辅佐周武王的封国，其长子伯禽在山东曲阜建国。
齐国是开国功臣姜尚的封国。
这两个诸侯一个是皇亲首辅，一个是开国第一功臣，都是山东最重要的国家。
夏商时期，东方有个诸侯国叫纪国，国君，位于山东半岛中北部，寿光、莱阳和烟台附近。
周朝建立后，仍然封为诸侯国。
纪国位于齐国以东，莱国以北，疆域不亚于齐国或鲁国。
齐国最初建都封丘，后来搬到临淄。
齐国的东边有纪国、州国、莱国、莒国等国。
这些国家原本就在是山东，其中纪国和州国都是姜姓，和齐国的姜姓血缘关系很远。
齐国到来，直接威胁到这几个国家的安全。
西周以后，纪国主动向周天子靠拢，成为周天子的内臣。
齐国的第五代国君齐哀公在位时，荒于田猎酒色，又不尊礼制。
《诗·齐风》中讽刺他“从兽无厌，昏利不行”。
近代山东省进行高青县陈庄西周遗址发掘，表明齐国曾建圜丘祭天。
周制祭天是天子特权，齐国此举谮越礼制，属于重罪。
《·齐太公世家》记载：“哀公时，纪侯谮之周，周烹哀公而立其弟静，是为胡公。
纪候举报，天子将齐哀公召到过都，烹煮杀死。
后任即位后，将国都从营丘迁到西边薄姑，以避免和东方纪国冲突。
但是，从此齐国与纪两国种下了势不两立的深仇大恨。
春秋以后，周天子的王权崩溃，齐国日益强大起来，把消灭纪国作为了首要任务。
纪国害怕被齐并吞，便加强了对外关系，多争取外援。
《春秋》记载，纪侯之女嫁给为后，用周天子的旗号保护自己。
此外，纪国与鲁国通婚，鲁国实力仅次于齐国，在姬侯中威望最高。
鲁国为了自身安全，也愿意联盟纪国和莒国来抑制齐国。
齐国，鲁国，纪国形成山东半岛上的演义。
公元前707年，齐僖公准备灭掉纪国，不料事情泄露，未果。
公元前699年，纪国与鲁国、郑国结盟，击败了齐、宋、燕、卫四国联军，纪国得以安定一时。
公元前695年，就发兵攻打纪国，鲁桓公出面调停，组织会盟，纪国的危机有所缓解。
公元前694年，齐襄公杀死鲁桓公和郑君子亹，纪国失去了鲁、郑两国的保护，形势急转直下。
公元前693年，齐襄公撕毁盟约，打着为九世祖报仇的旗号，再次兴兵伐纪，连下三城。
公元前690年，齐襄公派兵攻破纪国都城，纪国灭亡。
从公元前868年齐哀公被周天子烹煮杀死到公元前690年齐襄公灭纪国，齐国历经九世178年终于复仇。
此后，齐国雄踞山东半岛，力压鲁国，成了东方霸主。
齐襄公灭纪，报，对影响极大。
汉武帝曾说：“昔齐襄公复九世之仇，春秋大之”，遂效仿齐襄公此举，坚决北伐匈奴。
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