唐太宗李世民发动的玄武门之变到底是哪位策划的呢？

对唐太宗来说，长孙皇后可以说是生活上的好妻子、事业上的好助手、人生中的好伙伴。

他们可谓琴瑟和鸣，珠联璧合，是帝王夫妻的楷模。

大业九年(613年)，13岁的长孙皇后在豆蔻之年与时年十六岁的李世民完婚，从此开始了与李世民互爱互信，相知相伴的一生。

二人结婚不久，李世民的母亲病逝，抚养长孙皇后长大的舅舅被贬外放，的小夫妻遭到了极大的打击，但二人在逆境中互相安慰，扶持激励彼此，关系也变得越来越融洽。

李渊任太原留守时，年仅十七岁左右的长自然而然地承担起唐国公府的当家主妇一职，这期间，不仅得到丈夫的爱护和包容，更赢得公公的信任支持，度过了幸福的太原时光。

做秦王妃时，她依旧孝事李渊，深得公公的认可，为此，李渊还以过继早夭嫡子李玄霸为名，将长孙皇后的亲生儿子直接晋封为卫王、上柱国。

李世民做秦王时，征伐四方，身兼数职，威望势力直逼太子，难免被猜忌功高震主。

长孙皇后常常在宫中出入，孝顺高祖李渊，同后宫妃嫔交往，用此来弥合丈夫与皇帝的嫌隙，为李世民赢得宽松的生存空间。

在时，长孙皇后地站在了丈夫身旁，并从容勉励将士。

正是她的生死相随，更激励了李世民，在夺权斗争取得最终的胜利。

正是由于长孙皇后的一路扶持，使得李世民顺利登上皇位，对他皇帝生涯产生影响，并协助他开创了。

李世民做皇帝十三天，就封她为皇后之后。

这时候，她经常与丈夫一起共执书卷，谈古论今，发表自己的见解，她独特的见解让丈夫与朝政大受裨益。

在李世民遇到事情，出现偏差时，她总是晓之以理，动之以情，让唐太宗总能正确解决，因此李世民对她是更加看重爱重。

一次李世民下朝回宫后，跟长孙皇后气愤地说起了魏徵，埋怨魏徵在朝堂之上的直率。

长孙皇后则动之以情，用“朝服进谏”的方式解开了李世民的怨气。

在因过错被遣回家后，长孙皇后便对唐太宗说：“玄龄侍奉陛下时间最久，为人小心谨慎，颇有奇谋秘计，他知道的事情从无泄露，如果不是有大的过错，希望陛下不要放弃这么一位大臣”。

太宗听了妻子的意见，觉得有理，之后便再次重用了他。

因为贤良仁慈、通晓大义，长孙皇后成为历史上有名的好皇后。

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参与者有、李百药、窦静、温彦博、数位名臣以及许多没有记名的朝士，太宗是这场辩论的召集者、主持者以及裁决者。

是“受”之塞内，还是“弃”之塞外，这场激烈的辩论对突厥问题大致产生了截然不同的两种态度，并体现了两种不同的夷夏观念，其中接受派以温彦博为代表、离弃派以魏征为代表。

魏征等人坚决反对的理由，大致有四条。

其一，戎狄人面兽心，“弱则请服，强则叛乱，固其常性”(魏征)。

其二，戎狄不可教化，“不可以刑法威，不可以仁义教，况彼首丘之情，未易忘也”(窦静)，因此无法给予希望。

其三，戎狄为中国隐患，“今降者众近十万，数年之后，蕃息倍多，必为腹心之疾，不可悔也”(魏征)，“置之中国，有损无益，恐一旦变生，犯我王略”(窦静)。

其四，有惨痛的前事之鉴，“晋初诸胡与民杂居中国，郭钦、江统，皆劝武帝驱出塞外以绝乱阶，武帝不从。

后二十余年，伊、洛之间，遂为毡裘之域，此前事之明鉴也”(魏征)[4]6075-6077。

温彦博等人接受的理由，大致有两条。

其一，王者无外，靡有所遗。

“王者之于万物。

天覆地载，靡有所遗。

今突厥穷来归我，奈何弃之而不受乎!曰：‘有教无类。

’”(温彦博)其二，以夏变夷，可以教化。

“若救其死亡，授以生业，教之礼义，数年之后，悉为吾民。

选其酋长，使入宿卫，畏威怀德，何后患之有”(温彦博);“教之耕织，可以化胡虏为农民”(朝士)。

同时，在接受派的内部，对于将突厥安置塞内何地，也有几种不同的方案。

方案甲为河南说：“宜悉徙之河南兖、豫之间”，“永空塞北之地”(朝士)。

方案乙为河北说：“请皆置之河北。

分立酋长，领其部落，则永无患矣。

”(颜师古)方案丙为塞内说(即实边说)：“徙于兖、豫之间，则乖违物性，非所以存养之也。

请准汉建武故事，置降匈奴于塞下，全其部落，顺其土俗，以实空虚之地，使为中国扞蔽，策之善者也。

”(温彦博)[4]6075-6077 两者相较，魏征等人的史观，显然还是停留在“据乱世”与“升平世”的阶段，“内诸夏而外夷狄”，为安全计，思想非常谨慎保守，是狭隘的族群中心主义。

而温彦博等人的夷夏观，适应了历史的发展，在大一统形势下，将四夷族群纳入华夏体系，以夏变夷，用先进的文明教化落后的文明，共同“止于至善”，达到“升平世”，从而实现天下一家“大同之世”的愿景。

而且，在这一新的族群内部，“全其部落，顺其土俗”，而不“乖违物性”。

此“物性”，并不是魏征所言突厥之“人面兽心”，而是指戎狄的生活习俗，即所谓的“先国，夷夏殊风，君子教民，不求变俗”[6]1875。

如此，四夷一家，华夏族群呈现文化多元的样态。

接受派的观点非常契合太宗的大同理想，因此太宗“卒用彦博策”。

值得注意的是，两派争论的焦点，即戎狄“人面兽心”，究竟能不能教化，还仍然没有一个满意的解释。

夷夏史观中这一古老的命题，如果得不到解决，即便是将突厥纳入塞内，汉人内心深处依然会有芥蒂，从而影响族群的和睦。

太宗深谙此道，而且创造性地提出关于夷夏族群关系的新命题。

贞观十八年，太宗曰：“夷狄亦人耳，其情与中夏不殊。

人主患德泽不加，不必猜忌异类。

盖德泽洽，则四夷可使如一家;猜忌多，则骨肉不免为仇乱。

”[4]6216此论断，堪称，给夷夏有别观以致命一击。

他直指古人所谓“戎狄人面兽心”原本是一个假命题。

古人从“人性论”出发，认为人性有善恶;而太宗则从“人情论”出发，发现“人情不殊”，而此命题的前提条件则是“夷狄亦人耳”。

对夷狄族群的如此表述，比起的“圆首方足”[6]1815，更具人情味道。

如此，华夷本是同类，而非“异类”;既然同类，“人情不殊”，那么胡汉之间就不应该相互“猜忌”敌视，故“四夷可使如一家”。

太宗进而提出：“自古皆贵中华，贱夷、狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。

”完整地表述了新的“平等”夷夏观。

这就自然化解了夷狄人面兽心、不可教化的矛盾，故华夷之间心无芥蒂。

可贵的是，太宗的情化观，并非只是停留在理论层面，而且他还真诚地将之付诸于实践。

他对华夷将领同等爱护和体恤就是证明。

如贞观十九年，突厥族的李思摩(原名阿史那思摩)随太宗出征，“中弩矢，上亲为之吮血，将士闻之，莫不感动”。

而且，在用人方面，他也突破种族界限，任人唯贤，“统治阶级中就有不少是各族的混血。

建国时，汉化鲜卑贵族的支持起了举足轻重的作用，因此他们在统治集团中一直处于重要地位。

有人统计，宰相369人中，胡人出身的有36人，占1/10。

《唐书》还特辟专章为蕃将立传”[7]16，其中出身鲜卑族的曾被任命为宰相，并列为之一。

太宗的夷夏平等观，意义重大。

从戎狄的角度来讲，能起到以情感人，“畏威怀德”的作用。

正如太宗所云：“突厥贫弱，吾收而养之，计其感恩，入于骨髓，岂肯为患!且彼与薛延陀嗜欲略同，彼不北走薛延陀而南归我，其情可见矣。

”[4]6216“自古帝王虽平定中夏，不能服戎、狄。

朕才不逮古人而成功过之。

”[4]6247对突厥的成功收服，正是“情化”的结果。

《通鉴》载，唐太宗死后，“四夷之人入仕于朝及来朝贡者数百人，闻丧皆拗哭，剪发、剺面、割耳，流血洒地”，“阿史那社尔、契苾何力请杀身殉葬”[4]6269。

此种痛不欲生、感恩戴德的场面，在我们知晓太宗夷狄“情化”观之后，丝毫不再感觉史笔的夸张。

因为，千百年来，一直作为弱势群体，被优越的华夏人敌视和轻蔑，一旦获得人的尊严，而且能分享天下文明大国的待遇，其感恩之情当何如哉!就此而言，太宗的平等观，在华夏族群的重构中，获得了巨大成功! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。