“臣妾”一词到底该如何用？是一种统称是怎么回事？指众男女

这种现象不只是发生在电视剧中，其实真实的历史中皇帝都会这样，只是没有电视剧那么夸张，次数那么频繁罢了。

那为什么皇帝都喜欢说这个字呢?他有那么多东西赏吗? 通过对皇帝这个特殊职业和皇帝的心理分析，个人认为有以下三条原因: 第一条:皇帝的“赏”在某种情况下是与“谢谢”等同的 在古代，有一句话叫:普天之下，莫非王土，，莫非王臣。

既然天下都是皇帝的，那他肯定要享受天下人的供养，所以他在享受别人提供的服务时不能说“谢谢”，不然掉份了，但皇帝也是人啊，人与人之间的相处他肯定是清楚的，你可以不说谢谢，但不能没有回报，不然别人肯定要说皇帝刻薄了，那以后还怎么继续享受好的服务，所以就有了“赏”，换个字身份的等级立马就突显出了，呢?当然，既然是赏，肯定是有东西，不过东西肯定是随意的，比如:一碗饭、一支笔、一匹马等等。

第二条:皇帝需要用“赏”来笼络人心 常言道:伴君如伴虎，皇帝不仅有“赏”，更有“”。

一个帝王术玩得溜的皇帝肯定懂得赏罚分明的道理，所以在驭下之时不能一味的去“严”和“罚”，“赏”必须要有，正所谓恩出于上，虽然“赏”的东西本身价值多大，但它的附加价值大啊，用于笼络人心再好不过了，经济又实惠。

第三条:皇帝不能大赏，只能小赏 在电视剧、史书、小说中经常能看到这样的字眼“功高震主，赏无可赏”，这个时候的臣子要么造反，要么受死，事实也确实是这个样子，臣子立了大功，就必须要赏，不然臣子还怎么有担当，臣子下面的人还怎么卖命，所以到了赏无可赏时双方就都尴尬了。

历史上有的臣子就比较聪明，通过自身的智慧化解了这种尴尬，比如王剪，他在灭楚时，统率全秦国的军队，不放心啊，但聪明的王剪就很能为老板考虑，就多次写信给秦始皇要田要地要房子，在立下大功后，还说皇帝已经赏过了，从而避免了赏无可赏的局面。

所以皇帝小而多次的赏才是正常君臣关系需要的，这是一种默契。

最后介绍那位因“赏”而亡国的皇帝，他就是后唐末帝李从珂。

公元934年，李从珂在凤翔造反出发时，答应每个士兵在进入洛阳后可以得100缗钱作为奖赏，登基后兑现诺言时，他不但搜刮遍了全洛阳城，还把所有库藏的旧东西以及各道贡献的物品，甚至于、太妃所用的器皿、服饰、簪环什么的全部搜刮了出来，才凑的差不多，但仍不够奖赏。

最后在大臣的建议下才减少了奖赏，但士兵们不满意啊，就编造歌谣说:“除去菩萨，扶立生铁。

”说的就是愍帝仁慈软弱如菩萨，末帝李从珂严厉坚强如生铁，所以大家心里都有一点后悔。

军心开始动摇，最后直接导致李从珂与矛盾激化时军队不卖力，逼得自焚收场。

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在捐纳体制下，初始成本较容易计算，比如为了增加财政收入，大开捐例，各类官帽子明码标价，根据几份清代捐纳银数的材料，可以制成一个“卖官价目表”。

但要估算出正途出身的成本则比较麻烦，以张集馨的科考经历为例，大略地评估一下他为获得官员身份所付出的经济成本。

张集馨从5岁入家塾开蒙，到22岁进京捐监，当了17年童生，教育成本有多少呢? 旧时，最大笔的教育成本体现为支付给塾师的薪水，称为“束修”。

根据一些族谱的记载，—年间，江浙一带家族塾师的束修每月为五千文左右，折算成银子大约有四两。

道光元年( 1821年)，22岁的张集馨还未取得生员的功名，便带着200两银子进京读书。

按清代规定，未获得生员资格的考生，如果想参加乡试，还有个变通的办法：到国子监捐个监生，相当于到京城的国立大学当自费生，这叫做“捐出身”，有了国子监学生的身份之后，便可以参加在顺天府举行的乡试了,张集馨准备走的就是这条路子。

张集馨捐监时还差点儿出了意外，他带来的银子被一个亲戚借走且不肯还，几乎误了捐监大事，幸亏他的当卫千总的兄长恰好押运漕粮到京，才帮他垫付了捐监的费用。

道光二年七月，张集馨捐监、印结等手续办理完毕，八月便参加了顺天府的乡试，结果高中黄榜，成功晋身为举人。

但在接下来的会试中，张集馨却榜上无名，三年后的会试，他再一次名落孙山，张集馨一边铆足劲儿继续考进士，一边接受礼部安排，到一处国立学校当教习，报到时又被索去二十多两银子的手续费。

道光九年( 1829年)，张集馨总算中了新科进士，拿到了一张响当当的官场入场券。

为着这张入场券，单来计算经济账至少也有一千两银子了。

不过，一千两银子的初始成本，与张集馨入仕后为维持、增持其权力值的后继成本相比，那真是小巫见大巫了。

张集馨虽非投机钻营之辈，不过人情应酬都能随俗，连他自己也承认：“ 应酬不可谓不厚矣!” 那么，官场应酬的开销有多大呢? 张集馨在福建当汀漳龙道台( 汀漳龙地区一把手)时，闽浙总督颜伯焘被革职，带着家眷、兵役、随从等三千多人浩浩荡荡打道回乡，途经漳城。

颜总督虽然已去职，但他经营的权力网络还留在官场上，地方官们自然不敢稍有怠慢，为了招待这位前领导人，既备酒席，又送上“程敬”，共花去公款一万两银。

张集馨记录得最详尽的是他任督粮道( 相当于财政厅长 )时的日常应酬情况。

道光二十五年( 1845年)，张集馨获任陕西督粮道，这是一个公认的肥差，被视为“财神庙住持”。

因为是肥差，陕西的官场接待经费也由督粮道负责，张集馨的工作就是终日迎来送往、请客宴乐，根据张集馨的记述，总计下来，一年开销(包括每年送给地方上司和北京官员的礼金)一般都在五万两银上下，这还不包括送给同僚朋友的经济援助金。

一年五万两银的支出，即使在官位比较贵的朝，也够捐三顶道台的官帽子了。

那么张集馨收入几何?按自述，他每年约有六万多两银子的进项，扣除上述公务应酬与私人用度，已。

要在官场上混碗饭吃，与上司、同僚乃至下属之间多加联谊是极为重要的事。

因为权力需要用人情来维持，而人情则需要用接待来维持。

这里的人情，已不是单纯的人际交往，而是一种重要的隐权力介质;这里的接待，也不是简单的尽地主之谊，而是持有或增持权力(包括隐权力)的必要成本。

而对于那种充当不了隐权力介质的纯粹人情，张集馨其实出手并不大方，甚至有点儿吝啬。

比如他给京官们送礼，舍得一掷万金，可老丈人进京治病向他借两千两银子，他却没有答应，只送了300两，还不大乐意;在陕西当督粮道时，接待要员不敢稍有不周，但老丈人派人来西安向他索要几头健骡、几件狐皮袍，他都没有答应，甚至觉得老丈人一再索需，“ 未免不近情理 ”。

人情关系既然具有维持官员权力、隐权力的重要功能，那么我们就不会奇怪：为什么帝国官场会发展出一套半制度化的送礼名目，比如“别敬”、“程敬”、“炭敬”、“冰敬”、“三节两寿”等等。

种种名目的送礼惯例，又总称为“陋规”。

尽管任何正式的官方文件都不会给官员规定送礼的义务，但致送陋规的官场守则无疑是所有官员心照不宣并共同遵守的，连礼金的规格都有了约定俗成的标准。

在张集馨生活的道光年间，甚至出现了由省财政部门统筹收取陋规的成例，据《实录》记述，巡抚、布政使与按察使衙门的幕友每年也要收受节寿陋规，由首县(省衙门驻地的知县)摊派给各州县，再由藩司用印札代为催取。

致送陋规方面的支出，张集馨也留下了详细的记录。

他被任命为陕西督粮道时，出京之前向京官送礼辞行，共送出别敬一万七千两银子。

当时他并无积蓄，钱是向广东洋行、朋友和西洋人借来的。

不过，他任督粮道一年，不但连本带利还清了借贷，还给仪征老家寄回一万多两银子，可见督粮道的权力含金量确实非同小可。

这笔权力收益当然是来自对百粮的浮收，张集馨也心中有数，因此“ 心每不安 ”。

此外，张集馨记录在案的别敬还有很多，送出的礼金也是一个大数目。

张集馨37岁任知府，66岁请假回京，宦游30年，扣除中间被参革职和丁忧离任的10年，主政一方的时间达20年之久，所送出的各种“敬”究竟有多少呢?据估算，张氏记录在案的数目，没有记录的三节两寿礼金按较低标准的每年一千两算，合计起来，20年来他至少送出了十万两银的规礼。

至于张集馨收受的规礼，由于他比较克制，留下的记录也较少，所以尚无法估算。

不过，若说张集馨完全不收下属“孝敬”，也不可信，因为规礼如果只出不入的话，张集馨只能去，而晚年张集馨还有余钱购置田宅产业，给自己捐加顶戴花翎(捐输两次，共花去一万两银)。

按当时的白银购买力折算，十万两银值人民币1500万元。

以现在的眼光来看，给领导送上一千多万元，显然是毫无疑义的行贿罪了。

然而在晚清官场，陋规虽陋，却也不全然是贿赂行私。

张集馨担任陕西督粮道时，陕西的巡抚正是大名鼎鼎的。

根据张集馨的记录，林则徐每年都接受张氏五千二百两礼金，但从林则徐在道光二十七年( 1847年 )写于陕西巡抚任上的《析产阄书》这份遗嘱性质的文书中可以看出：林则徐的田屋产业约值三万两银，是他从养廉银中抠出来购置的，“ 目下无现银可分” 。

他还告诉三个儿子：“ 惟念产微息薄，非俭难敷，各须慎守儒风，省啬用度。

”那么张集馨每年送他的五千二百两银(其他陕西官员致送的礼金姑且不计)到哪里去了呢?暂时没有相应的记录，不过，正如张集馨需要将他的大部分收入拿出来用于官场应酬、人情往来，林则徐为维持其权力，同样需要支付成本。

我们当然可以将当时官场上的人情应酬与送礼政治视为腐败，但必须看到，这种“腐败”有“合理”之处。

首先，帝国无法提供一种制度化的权力分配预期，官员的权力份额受到各种隐权力因素的侵蚀，为了保持权力份额不流失，官员需要通过人情网络来获得隐权力支持。

这在当时叫做“通声气”、“保位”、“求升擢”、“以幸提挈”。

张集馨、林则徐都算得上是有良心的清官，但张氏不能不浮收，也不能不收受礼金，否则，他们如何掏得出那么大数目的权力维持成本?张集馨晚年对仕途前程深感失望，回想起自己调任地方以来，每次致送的礼金“ 不可谓不厚矣 ”，但自己的官位却一直停留在布政使上，十年来不得寸进，心中颇为感慨：我送出了那么多厚礼，从来没有听说有人将我的政绩奏报给皇上，应酬送礼有什么用?张集馨说得有些过激，但事实上，与他“ 旧交相得、推心置腹” 的琦善、林则徐都曾密保过他。

应酬送礼究竟有没有用处，看看张集馨的一次经历就知道了。

咸丰三年( 1853年)，张集馨在河南布政使任上被顶头上司直隶总督桂良参了一本，遭革职。

桂良为什么要弹劾张集馨?写在奏折上的理由是张“ 不听调度，滥用帑金 ”，按张集馨自己的说法，则是因为桂良“ 欲置人于死地，以泄其借钱不遂之嫌 ”。

总督向下属支借经费，张集馨竟没有爽快答应，这等于破坏了他与桂良之间的人情关系，被参革似乎也是意料中的事。

三年后，张集馨起复，署任甘肃布政使，因担心桂良从中作梗，便委托与他交好的保定知府代为疏通。

保定知府跑去跟桂良说，张集馨以前犯了差错，现在已非常后悔，希望能拜在总督大人门下，执弟子礼。

桂良听后大悦，给张集馨来了封信，张集馨也赶紧复信，然后毕恭毕敬赶去拜见，并送上“土宜八色”厚礼，总算修复了他与桂良之间的人情关系。

这是送礼应酬的第一个政治功能：接通隐权力管道，稳定官员的权力预期。

其次，中央财政也没有给官员提供制度化的公共预算，虽然朝廷也给部分京官和地方官发放一笔“公费”，但基本上。

地方的办公费用，通常来自种种名目的陋规，这些陋规收上来到底算地方财政还是个人所得，往往分不清，似乎用于公务就算公款，用于个人开销就算私款，可是，有些支出，究竟算用于公务还是私务也很难说得清。

此外，清代官员用于聘请幕友佐政的开销也不是一个小数目，如果不接收陋规，恐怕连办公都无法维持。

这是送礼应酬的第二个政治功能：弥补公共财政之不足。

张集馨曾以“ 政由贿成 ”来评价他身处的官场，这四个字正好透露了“权力成本学”的秘密：权力的行使谓之“政”;“贿 ” 说好听点是各种“敬”，说难听点就是陋规，总之就是权力的成本，不支付这个成本，“政”即“不成”，权力即运转不灵。

恰如其分的“贿”是维持权力正常运转的必要成本，超出合理限度的“贿”才被帝国的官员们当成腐败。

清官与贪官的区别，不在于“贿”之有无，而在于“贿”之程度。

“敬”也好，“贿”也罢，从表面上看，是由处于权力下游的官员支付的，但归根结底，所有的权力成本都得由纳皇粮的老百姓来买单。

曾宣布永不加赋，朝廷给一个州县配备的领薪官员一般也不足十人，支付给朝廷命官的正式薪水也不算高，按道理说，维持帝国这部权力机器运转，成本应该不至于太高。

然而，除了正式的领薪官员，晚清官场上还寄生着一帮数目非常庞大的隐权力集团，他们也要咀嚼民脂;除了正赋，帝国还有名目繁多、花样百出的附加税，再加上其他苛捐杂税，小民作为权力成本的最终承受者，早已。

正如张集馨所说：“ 小民终岁勤动，所得几何?赴仓纳粮，任听鱼肉而不敢一较!” 而当权力成本膨胀到小民不堪重负，决心“一较”时，距帝国的整部权力机器完全瘫痪，估计也为时不远了 。

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