历史轶闻:圣人孔子为什么会三次流泪?

“子食于有丧者之侧,未尝饱也。
临丧哀,不甘。
日哭,则不歌。
”孔子早年曾治丧礼,他主持的丧礼应该很多。
可如
【千问解读】
“子食于有丧者之侧,未尝饱也。
临丧哀,不甘。
日哭,则不歌。
”孔子早年曾治丧礼,他主持的丧礼应该很多。
可如何一遇丧主在旁便食不甘味并哀伤哭泣?这也太没有职业水准了。
即使“丧,与其易也,宁戚”。
那也应该是丧主悲戚,何至专业主持“哀”而“日哭”?那一定是触碰到了孔子的痛。
史上有一哭丝毫不逊孔子。
“舜往於田,号泣於旻天。
”舜为天子曾跑到野外对着苍天放声哭泣,这又为何?解其故,“怨慕也”。
3岁丧父的孟子将心比心很容易就读懂了圣人的号泣。
原来皆为“怨己之不得其亲而思慕也”。
舜,“五十而慕者”,是天下首孝。
同理孔子“终身慕父母”亦当是大孝。
3岁丧父,17岁丧母的孔子心中一定贮藏着潮水般不停涌动的追慕之情,尽管他魁梧高大且有“”的刚毅坚强。
网络配图 “,生我劬劳!……欲报之德,昊天罔极”,凭借《蓼莪》的失枯之痛我们不难体会孔子的“哀”“哭”。
每有丧主在旁孔子的思亲之绪便会砰然而至。
那一日孔子食不能饱腹,味不能甘甜,一个酷爱音乐的人一整天都不再歌唱。
那一日,他像从一条悲伤的河中走出,整日滴着思亲的泪水。
这让两千多年后的我唏嘘不已。
孔子“遇”丧则哀,悲则便哭,这不是仅有“丧事不敢不勉”的职业态度可以做到,也非人皆有之的“恻隐之心”能够圈点。
一定是将每一个生命都浸润在他博大的胸怀中了。
孔子说:“仁者人也,亲亲为大。
”爱自己的父母是最重要的。
一个连自己父母都不爱的人又如何去爱他人。
当“己所不欲勿施于人”的普世道理从流着思亲泪水的孔子口中说出时,我们真切感觉到他推己及人的真诚笃实。
也才深刻领会“文质彬彬然后君子”话语中的恳切期待。
有着“朝闻道,夕死可矣”理想宣言的孔子告诉人们,君子知天命,仁者要“爱人”。
孔子的哲学从来都不空洞和抽象。
所以哭泣是“仁”的事,不哭定是“不仁”的事了。
我想断不会哭的。
声言要拿他的爹熬肉汤,他居然戏称可以分一杯羹。
也不会哭,否则不会弑父杀兄。
在他们心里,亲情大不过一国之利。
而一旦眼里只有利哪里还会有泪。
一个没有了眼泪的人又怎能是一个真正的人。
二哭卒 《孔子家语》和《左传》都记载了孔子的又一次哭泣。
子产卒,孔子闻之泣:“古之遗爱也!”子产,孔子闻其名未谋其面的郑国宰相,一个执意改革的政治家。
他离世的那一年孔子30岁。
30岁的孔子可还没有接受南宫敬叔两兄弟随其学礼,授徒讲学的伟大生涯还没有开。
30岁的孔子也还没有适周拜会,虽鲁人皆知“鄹人之子知礼”,可问礼的计划已在酝酿。
30岁的孔子尽管有了“委隶”“乘田”的历练,但还没有机会向说出“君君臣臣,父父子子”的治世名言,虽然他的仁道思想学说已经确立。
网络配图 30岁的孔子饱足了精神,蓄势待发。
“天行健,君子以自强不息。
”勉励君子的同时,孔子也勉励自己。
一切都正在起步的孔子多么希望有更多的力量彼此呼应,结伴而行,共同挽救的世道。
郑国子产、齐国在孔子看来都是施行仁道的种子选手。
尽产铸刑鼎,孔子观点与之相左。
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。
道之以德,齐之以礼,民。
”孔子以为刑与法管得了身管不了心,管得了一时,管不了一世。
而“礼”可以明德,德可以明心,心明了身自然可以正。
孔子一身的事业尽在修身。
但修身不是目的,齐家,治国,平天下才是孔子真正想要的。
孔子与子产的目的一致。
孔子说“君子和而不同,小人同而不和”。
故子产“宽猛相济”,显效郑国,孔子便称美子产,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义”。
认为子产不论修己还是治人都称得上敦伦笃行。
子产古道遗风,像一面镜子,折射风景;又像是一颗火种,给人以希望。
可这面镜子碎了,这颗火种熄了。
“我有子弟,子产诲之;我有田畴,子产殖之。
子产而死,谁其嗣之。
”子产死后,“国人哀亡”。
孔子则感到前所未有的孤独和空寂,以致不免“出涕”。
这一次孔子的泪水与私情无关,而只关乎理想,关乎仁道了。
三哭颜回英年早逝 时,不论是在陈绝粮,还是于蔡被困,颜回都陪伴在他的左右。
在匡地颜回曾与大家走散,孔子,对追上大伙的颜回说,“我还以为你死了呢”,颜回竟像膝前尽孝的孩儿一般回答说:“子在,回何敢死?”一句话说得孔子心里暖洋洋的。
可语声盈耳,晚生已逝。
暮年的孔子再一次感到四顾茫茫的孤独和寂寞,还有突然袭来的绝望、悲伤,泪水又怎能不肆意流淌。
当然,孔子之“恸”不独这感人的师生情。
有复圣之称的颜回仰慕夫子,追随夫子,“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后”!几近圣道,“虽数空匮而”。
孔子赞赏:“贤哉,回也。
一箪食,一瓢饮,在陋巷。
人不堪其忧,回也。
”最重要的是颜回“其心三月不违仁。
其余则日月至焉而已”。
网络配图 在孔子的眼里颜回最接近理想人格,“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫”。
于是孔子向颜回讲述了自己最重要的思想观点,“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉”。
这等于是把自己的梦想托付给了颜回。
孔子预想着自己颜回掌门可以继续未竟的追求。
颜回成了孔子人生的最后安慰。
可颜回骤然离去,这让孔子猝不及,又是多么残酷的打击。
“惜乎!吾见其进也,未见其止也。
今也则无。
”心力劳瘁的孔子无法抑制也无法掩饰自己的悲伤,也无需抑制无需掩饰,泪水尽管奔泻。
让两千多年后的我们顺着这泪水的痕迹就读懂了孔子,而不只是把他当作中国传统文化的符号。
颜回走后不久这位至圣先师也走了,仅仅过去了4年。
我们都知道“男儿有泪不轻弹”,可是这句话还有下文,那就是“只是未到伤心处”。
孔子虽然作为一代圣人,可是他也有自己的情感。
面临自己心爱的弟子、尊敬的君主、志同道合的伙伴的死亡消息,这个顶天立地的男儿也忍不住落下泪来。
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中国历史上尚存规模较大的武侯祠9座,天下第一武侯祠
契丹建立的国家,辽国的历史有多少年?
辽朝建国的这两百多年,共定都了5个地方,公元916年,契丹首领耶律阿保机在上京临潢府(今内蒙古赤峰市巴林左旗南波罗城)定都开国建国,国号“契丹”。
耶律阿保机死后,他的次子耶律德光继位,史称辽太宗,他登基后在947年率兵南下,攻占了的汴京,就是今天的河南开封市,耶律德光占领了汴京后,决定把辽国的国都迁到汴京,并把国号“契丹”改为了“辽”。
辽国在汴京定都后,经历了七朝,直到萧的儿子时期,辽国又把国都迁回了中都大定府(还是今天内蒙古赤峰市宁城县)。
自从辽国迁都回了蒙古草原后,其国力大不如前,这也是没有办法的事情,毕竟此时的宋朝地域辽阔,人口众多,灭不了,也打不服;而金国的崛起直接打压了辽国的国势,对辽国的疆域和领地进行了步步蚕食。
到了辽国后期,辽朝分裂了,辽朝的宗室耶律留哥与其弟耶律厮不分别建立了东辽和后辽,其东辽就是现在东北一带,他们部分也成为女真人的祖先,东辽澄州,今天辽宁海城市。
而后辽定都就更远了,基本淡出了中华地区,定都虎思斡耳朵,今天吉尔吉斯斯坦共和国楚河州托克境内的布拉纳城,从此时起,辽国已经算是在中原地区毫无影响力了。
从正规史料记载来看,辽国的灭亡是公元1125年,为时期被金国所灭,辽的历史就算是彻底的终结,至于耶律洪基以后的各个耶律宗室在各个地方的继位、称帝、复国都不被承认为正规辽国的国祚延续。
辽国能够在209年的建国期间迁都几次,这与契丹的民族特性有很大的关系,契丹毕竟是北方,没有固定城郭思维,并且对于国家和领土概念没有中原民族那么强烈,所以他们能够频繁的迁都、定都。
由于辽国的多次迁都,对国体的伤害很大,辽国人对国家的概念本就不深,帝都的不停变换加剧了民众对朝廷管理的离心感,导致了统治阶层与底层民众离心离德,在辽国灭亡时期,根本没有任何的民众组织进行护国行为。
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