潜藏在“文景之治”表象下的真实历史,是否名副本来?

大汉王朝历经前几任帝王的努力,终于不辱使命,交出“文景之治”的“漂亮成绩单”。
然而,潜藏在“文景之治”表象
【千问解读】
大汉王朝历经前几任帝王的努力,终于不辱使命,交出“文景之治”的“漂亮成绩单”。
然而,潜藏在“文景之治”表象下的真实历史,是否? 描述文帝时的老百姓是——“无内外之繇,得息肩于田亩”。
而且,他的《平准书》,也歌颂了景帝末至武帝初时社会繁荣的景象。
从司马迁笔下的“盛世图”看来,国家的政策是奏效的。
对老百姓而言,“民则人给家足”;对国家的经济而言,“都鄙廪庾皆满”、“府库余货财”、“京师之钱累巨万”、“太仓之粟陈陈相因”。
然而,如果细究,似乎便能让潜藏的问题浮现出来。
疑问 《平准书》中歌颂的文字,有个大的前提,那就是——“非遇水旱之灾”。
如果当时社会真的普遍达到“民富”,那何以“遇水旱之灾”,老百姓便无法“人给家足”? 按理说,如果国家的财富累积到史书所言般的殷富,老百姓也丰衣足食,那么偶尔仅“遇水旱之灾”,断无无法自给之理。
假设,农民积存不足以应急,但是以国家太仓“充溢露积于外,至腐败不可食”的现象来看,绝对有办法度过一时的水旱灾问题。
如此看来,汉初以来到武帝初年所建立的社会经济,似乎有重新商榷之处。
司马迁的解释 其实,司马迁早已在文中说出了原因: “网疏而民富,役财骄溢。
” 这一句,将国家制度所带来的问题,如实道出。
这些“役财骄溢”,以及横行乡里的“兼并豪党之徒”,不但日益严重,而且成为社会问题的关键所在。
事实上,支撑经济的最主要力量,来自于大多数劳动的农民。
西汉政府的重农政策,也是为了照顾这一群人。
不过,在这一时期,西汉政府的安抚流民、轻薄徭役政策,似乎只使得国家、地方官吏和农村里的大地主得利,加以“网疏”,所以更造成这些“兼并豪党之徒”,肆无忌惮地吞并农民的土地,为所欲为。
所以,在“文景之治”的背后,正是一批批失去土地的农民的无穷灾难与痛苦。
贾谊和晁错的解释 如果再对照贾谊的文字,便可发现大多数由国家给予土地的小农,究竟处于何种境地。
贾谊说,经过四十多年的生聚,到文帝继位之初,国家和百姓仍然缺少粮食储备,所以,天旱歉收时,百姓就会感到畏惧;若年成不好,老百姓就必须卖掉爵位和孩子。
由此可见,这四十多年的努力,还无法在大多数人身上收到成效。
这种情景又延续了十年,这群靠着“土地和老天”吃饭的农民,其贫苦似乎不见改观。
晁错在上文帝书中,说得十分明确——普通人一年辛苦所挣的血汗钱,根本不足以满足基本的生活需求。
事实上,“文景之治”时期农民入不敷出的境遇,与战国李悝变法时魏国农民的情况并无二致。
可见,西汉经过40多年的休养生息,似乎并没有使广大的一线农民,在生活品质上有相对的提升。
若是再加上“不幸疾病死丧之费,及上赋敛”,那势必更惨。
赋税和徭役 西汉赋税徭役名目十分繁杂,农民的负担十分沉重。
政府对于百姓,均按照民户人口、年龄、性别和土地财产等情况,详加登录成册,严格控制,即所谓“编户齐民”。
政府以此作为征收租赋、征调徭役和兵役的依据,而且,编户后便不可无故迁移,如果丢掉户籍逃亡,被逮捕就得入官奴。
依此,国家规定的赋钱和徭役,均以“人头”为依据。
7岁到14岁的人,出“口赋”20钱;15岁到56岁的人,出“算赋”120钱;还有“献赋”,原无定额,自高帝十一年起,定为每人每年63钱。
除此之外,成年男子每年要为政府提供繁重的徭役,包括劳役和兵役。
服劳役,不但要负责国家大规模的土木工程,如修陵、营造宫室、治理河渠等,还包括地方性的小役。
而西汉兵役的期限为两年,第一年在本郡县当正卒,第二年轮番上京师当卫士,或到边地当戍卒。
一个西汉普通人,其一生中服劳役与兵役的时间,至少有1600多天,可见当时普通人的负担有多沉重。
在“文景之治”的光鲜外衣下,那些真正处在底层的普通人,该如何度过无以为继的困顿生活? 国家的荷包赚足了,面子也有了光彩,但“里子”,却是百姓勒紧裤腰带来支撑的。
史实也证明,虽然有人逐渐成为像那样的大地主,但这种情况,对普通人而言,诚属少数。
当时绝大多数农民,在国家赋役、自然灾害和生产量不足的情况下,逐渐趋于贫困,甚至破产。
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织田信长为人“残暴”,为什么在日本人气却依然很高?
对比之下,似乎织田信长更为“残暴”,而且他还做下3件“暴行”,那么为什么织田信长在日本的人气却依然那么高呢? 一 众所周知,织田信长脾气暴躁,年轻时的他我行我素、放荡形骸,其父信秀死后,家臣们看过他这德行,自然而然就倒向他弟弟一方。
不过织田信长还是继位了,继承大名之位的他不改过去的行为,依然我行我素。
织田信长在日本历史上是一个非常有争议的人物,生活在那样一个时代争议是难免的,其中有不少人认为他为人“残暴”,关于他的“暴行”主要有以下3件,不过都有待商榷: 1、朝仓浅井之头颅酒杯说 据传,信长在灭亡朝仓家后把浅井久政、长政和朝仓义景的头颅带回京都,并做成了酒杯进行展示。
但其实这件事应该是以讹传讹,其实织田信长是把这三人的头颅做成了薄浓。
所谓薄浓是将头骨涂上金粉,乃是对死者一种尊重。
2、火烧比叡山 织田信长火烧比叡山的事件并不简单。
比叡山作为传统的强大宗教势力,影响力实力强大,而且比叡山处在北国街道、东国街道及前往京都通路的汇合点上,地理位置也很重要。
信长曾经和试图讲和,不过对方坚持敌对,不得已他只能先下手为强。
按照《信长公记》的说法,确实杀死了数千人。
不过人们对信长的行为并不是一边倒的否定,毕竟比叡山的僧侣荒淫堕落,生活极其不堪。
当然也有人认为信长火烧比叡山是否定中世宗教的权威,是非常必要的政治行动。
3、对武田旧臣赶尽杀绝 其实,日本战国时代的大名要说残暴还真的不少,织田信长对武田旧臣赶尽杀绝的行为根本没有理由受到指责,用现代的道德标准去指责他没有任何意义。
日本战国时代是一个弱肉强食的时代,换做武田信玄如果击败了织田信长,他估计也不会轻易放过信长的旧臣。
如此看来,织田信长之残暴根本就是一个很难简单二分判断的事情。
他的“残暴”如同旧时代的封建领主,为了维护自身的阶级统治而采取了一些过于强硬的措施。
试问,历史上有多少成就霸业的霸主不“残暴”呢?至于织田信长为何备受日本人喜欢,我们还需要继续分析。
一个历史人物的人气靠的是宣传效果和人物形象塑造,和他残暴与否没有直接的关系。
日本人对织田信长的宣传和塑造极为成功,但这种成功是以织田信长自身的传奇为基础的。
如果他没有足够的传奇,日本人又怎会对讲述和润色他的传奇那般不遗余力呢? 日本战国时期就是一个重要转型期,织田信长在这样一个时代为促成日本统一做出了很大的贡献。
纵横天下五十哉,天下布武凤鸣岐山。
织田信长一介地方大名出身,生死决战中意外战胜了东海道第一弓取今川义元;打着为岳父复仇的旗号,成功夺取美浓;收服德川家康不说,还逼得他杀妻灭子;举兵上洛,拥护流浪将军即位,维护幕府权威;2次冲破信长包围网,成为日本第1大名;甚至在经济发展上也颇有建树,乐市乐座、兵农分离、检地等都是他的功绩……这样的人物谁不爱。
雄才伟略的织田信长有2个非同凡响的特征,一是反传统,敢于挑战旧秩序;二是视野开阔,敢于接受新事物。
同时代的其他人鲜少有人能有他的胸襟和眼光。
除此之外,织田信长的死也极富传奇色彩,他在大业即将成功前夕突然遭遇意外身亡,这种壮志未酬的悲壮结局很符合东方人对英雄的定义。
东方民族喜欢赞颂那些出师未捷身先死的英雄。
日本人并不以樱花开放为美,而是以其凋落为美,织田信长人生的落幕和这种日本的审美如出一撤,他在日本的人气当然很高。
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