隋唐时期到底发生了什么事情 佩剑文化为什么开始退出舞台
在《·燕策三》中有一段燕为送行去秦国刺杀秦王的描述，后人将这段节选出来冠以新名《荆轲刺秦王》，关于
【千问解读】
在《·燕策三》中有一段燕为送行去秦国刺杀秦王的描述，后人将这段节选出来冠以新名《荆轲刺秦王》，关于《荆轲刺秦王》我们了解的最多的莫过于“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，以及图穷匕见后荆轲与秦王嬴政二人的对决，在这段对决中有一个细节被许多人忽略，其言：秦王方还柱走，卒惶急不知所为。
左右乃曰：“王负剑!王负剑!”遂拔以击荆轲，断其左股。
荆轲废，乃引其匕首提秦王，不中，中柱。
秦王复击轲，被八创…… 许多人只看到了秦王拔剑将荆轲击伤，却忽略了左右大臣们的话语，由大臣们的话语不仅让人想到历史上的一个现象即上朝可以佩剑，大臣却很少有人可以佩剑上朝，这是为什么呢?还有通过影视作品我们也可以发现皇帝佩剑上朝也不是每个朝代都存在的，历史王朝越往前，皇帝佩剑的现象就越多，到了明清以后基本很难再见皇帝佩剑上朝的现象，这又是为何呢? 剑在中国古代不仅是杀人利器还是身份地位的象征，尤其在秦汉之前的春秋战国时期剑在贵族之间出现的频率极为频繁，至于其它阶层也以可以持剑为荣，故历朝王公帝侯，文士侠客，商贾庶民，莫不以持之为荣。
不过这种现象到了以后剑的身份地位不再如以前那样受人重视，在唐朝甚至出现了舞剑这个职业。
至于佩剑文化为何会慢慢消失在历史长河中而不是如西方那般一直存在于骑士文化中，想来与士族的消亡有关，西方一直有贵族的存在，佩剑就是贵族的一种身份地位象征，而中国到唐朝以后贵族逐渐消失了，这个时候正好也是士族消亡的时间。
提到着就不得不提中国的选拔制度了，春秋战国时期和秦汉时期中国的选拔制度是和，世袭制很容易理解，贵族可以一直是贵族，察举制虽然给予了平民一定的晋升渠道，但贵族这个阶层依旧存在，魏晋时期的推行更是固化了阶级，以至于出现了上品无寒门，下品无士族的现象，佩剑文化作为贵族身份的象征也在延续。
到了隋唐时期随着制度的推行，普通人进入权力中枢的机会大大增加，门阀政治逐渐失去垄断地位，士族这个阶层开始消亡，伴随着士族的消亡，身为身份象征的佩剑文化也开始慢慢退出历史的舞台。
回归到佩剑文化最盛行的那段时间，前文也提到一个现象上朝时皇帝可以佩剑，大臣却不能佩剑，除非是得到特别的允许，为什么皇帝不允许大臣佩剑上朝呢?又有哪些人可以上朝佩剑呢? 皇帝不允许大臣上朝佩剑的主要原因在于剑的危险性，剑虽然是身份的象征，但也是一种杀人利器，臣子虽然名义上是自己的子民，但皇帝又不能保证每个臣子不会有弑君之心，在这样的前提下哪个大臣可以佩剑上朝，可以说是一种恩宠和荣耀了。
历史上最著名的可以佩剑上朝的名臣莫过于西汉的萧何了，在《史记·卷五十四·萧相国世家第二十四》中记载：高祖曰：“善。
”于是乃令萧何第一，赐带剑履上殿，入朝不趋。
萧何之所以能佩剑上朝在于他的贡献，那么萧何有哪些贡献呢? 萧何的贡献主要表现在这三个方面，其一立国之功，正如在评价时评价萧何的那样：镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。
寥寥几字点出了萧何在创立汉家天下时的贡献;其二推贤举能，最明显的例子莫过于萧何将举荐给刘邦。
其三制定法规，攻占咸阳时的，建立后对于汉律的制定等。
如此功勋让刘邦在论功行赏时给予他最多的封邑和首功，除此之外为了显示对萧何的格外恩宠，刘邦又给予了萧何两个特权，穿鞋佩剑上朝和入朝不趋。
除了皇帝主动给予大臣佩剑上朝的荣耀外，还有一种情况是被动的这时皇帝自身难保，权力被权臣掌握，权臣为了突出自己的特殊性会向皇帝索取佩剑上朝的特权，这类人物在历史上就比较多来了，比如曾拥立三位皇帝的，废汉少帝立的权臣，以及挟天子以令诸侯的等都是如此。
两汉之后的魏晋南北朝时期，由于门阀政治的加持，佩剑文化依旧盛行，伴随着动乱，这时的权臣大多都会向皇帝索取这一特权。
总结起来在佩剑文化盛行的时代，作为身份象征的佩剑，每个阶层都以可以携带佩剑为容，但由于阶级差异的存在，在朝堂上携带佩剑对大多数人而言依旧是渴望而不可求的。
参考资料：《战国策·燕策三》 《史记·卷五十四·萧相国世家第二十四》 《志·魏书·武帝纪第一》等。
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第二次世界大战期间日本的女人到底有多疯狂 为什么说原子弹下无冤魂
日本是轴心国同盟之一，是太平洋战场的侵略方。
日本是一个地方狭小，物产不丰富的国家，因此日本本国的资源不足以满足日本国民的需求，他们的欲望膨胀，就想要侵略别的国家，特别是中国。
后来，昭和天皇上位后，就协同意大利、德国发动了第二次世界大战。
日本有一个很奇怪的思想，就是武士精神。
他们无条件的服从天皇的命令，渴望加入军队，为天皇效命。
但这时候思想被控制的只有这些武士们。
但是。
昭和天皇上位后，军国思想一发不可收拾，所有的国人都变得无比的疯狂。
男孩子在很小的时候就接受军队的训练还有思想的控制。
后来，他们就加入二战，成为日本对外扩张的工具，但最疯狂的不是他们，而是日本的女人，她们疯狂到做出的行为我们都不敢相信。
日本二战时期，有一个女人叫井上千代子，她是一位士兵井上清一的新婚妻子。
因为井上清一刚刚结婚，就被特许有一段蜜月时期。
，难免，而战争又非常的残酷，前途未卜。
井上清一就对这场战争产生了怀疑，不愿意奔赴战场，而井上千代子，为了让自己的丈夫心无旁骛一心一意的奔赴战场，为日本帝国服务，就在蜜月的最后一天，割喉自杀在自己熟睡的丈夫身旁。
而井上清一也因为妻子的死去而抛弃了对战争的思考，开始变得不择手段，制造了有名的“平顶山惨案”。
而井上千代子这样毫无理智的令人难以理解的行为竟然得到了天皇的表彰，成为后来妇女的楷模，得到了女子的崇敬。
日本的女子们，不仅乐于献出她们的生命，还乐于献出她们的身体，而这不是单一的女子，而是几乎所有的日本年轻女性。
她们自选参加到军队中去，成为慰安妇，给那些无处发泄的日本士兵带来一些身体上的慰藉，她们认为这样是高尚的，并撑自己为“大日本国防妇人会”。
除此之外，日本男人在战场上烧杀抢掠，日本女人则代替男人，在工厂里夜以继日的生产军工用品。
年长的女子还自愿把自己的孩子送去军队，参与战争，还鼓动自己的家人们效忠天皇。
当时在全社会那种疯狂的状态下，人们丧失了自己的思考，被军国思想统治，沦为统治者对外侵略扩张的武器。
而二战的女人们，也是这种时代下的悲剧，她们的命运也一样坎坷悲凉，她们既可恨又可悲。
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秦国时期的一代辨士，靠一番话进阶到相位，令一代名相范雎甘拜下风
这个蔡泽的故事真是不多，大概是属于不值得一写之人，司马公的《史记》中是将其同同为一传，即《史记·范雎蔡泽列传》。
这范雎虽然在名气上不如前辈之，后进之，但却在大秦历史上所起的作用也是不小，而且故事也是多多，司马迁对他的介绍也是不惜笔墨的。
司马迁将这两人并传而书，肯定二者是紧密相关之人，但不少人知道范雎，而极少人知道蔡泽。
蔡泽，生卒不详，战国时河北万全人，当时属燕国，善辩多智，游说诸侯。
蔡泽在走投无路入秦，经范雎推荐，被秦昭王任为相。
随后在、庄襄王、四朝任职。
曾献计秦昭王杀、灭东周。
几个月后，因被人攻击，害怕被杀，辞掉相位，封纲成君。
居留秦国十多年，秦始皇时，曾出使燕国。
他在哲学上，倾向于，着重发挥道家 的思想。
要说蔡泽，就必须说范雎。
说实话，我是很不喜欢这范雎的，原因就是战神的死因是起于他，不是他拱火，白起是不会落到自刎下场的。
但这个人的才能是不容置疑的，特别是他提出的 之计，乃时的国策，影响深远，并对秦统一六国起了决定性的作用。
范雎这个人做到秦相的位置那是历尽了磨难，被人打死后丢在厕所里，然而他命大，又活过来了，逃到了秦国，靠着聪明才智和一张大嘴，终至丞相之位。
他有个特点就是 滴水之恩当涌泉相报 ，反过来，他也是个谁瞪他一眼也都要报复之人，那个著名的 睚眦必报 的，便来自于他的 一饭之德必偿;睚眦之怨必报 。
才大心眼小是范雎的特征，他的智慧和辩才肯定是当世一流，在他眼中自是没几人能入得他的法眼，但司马迁这《史记·范雎蔡泽列传》中有关蔡泽的内容，主要就是写蔡泽如何拐弯抹角，旁征博引地一通忽悠，居然把范雎说服了，内容就是要他激流勇退，以保后半生的平安。
至于这蔡泽之前和以后的作为，就简单得不能再简单了，几无交待。
其实，蔡泽劝范雎之时，这范老兄的黄金时间已过，在走下坡路了。
因为范雎向秦王举荐的亲信郑安平和王稽都犯了大罪过，秦王责备范雎，范雎内心感到愧疚。
正处于进退维谷之时。
反观这蔡泽，他是燕国人，如和一般，到处兜售自己，游说大小诸侯，但都没人理他，他距理想的实现，一直如水中月，镜中花，看着同道中有人成功，更是心中发急，可能适逢范雎遑遑之日时，这蔡泽正好在秦国，于是他感到机会来了。
他先是用激将法，四处散布说，有个叫蔡泽的大才之人到了秦国，只要让他见到秦王，就一定会得到重用，而那个范雎的相位必定不保。
这话还真就传到范雎的耳中，心高气傲的范雎如何受得了，马上派人把这狂人找来，要看看这是来自何方的哪路神仙。
初见范雎时，这蔡泽傲气十足，并不下拜，只是象征性地作了个揖。
范雎开门见山，地问道： 子尝宣言欲代我相秦，宁有之乎? 没想到蔡泽回答说： 然也 。
这把个范雎气了个仰板，一时竟无以言对。
只好说道： 请闻其说 。
蔡泽就先从 四时之序 讲起，针对范雎现在的，抽丝剥茧地进行分析，先从臣子的目的性谈起，到想获得的终极目标，让范雎一直是点头称是。
接下来话锋一转，谈及那些为臣子者的下场，以秦国的商鞅、的，的文种举例，更狠的是，他将刚被范雎诬杀的白起拿来说事儿，其中心内容就是要激流勇退，见好就收，这样才能确保后半生的平安，不然，也许今天的白起，就是明天的范雎。
一席话居然就把个范雎给说服了，使范雎叹而言道： 欲而不知足，失其所以欲;有而不知止，失其所以有 。
于是范雎将其引为知己，他不但向秦王请求辞去丞相的职务，而且还竭力向秦王推荐蔡泽，他说： 其人辩士，明于三王之事，五伯之业，世俗之变，足以寄秦国之政。
为了打消秦王的顾虑，他又说： 臣之见人甚众，莫及，臣不如也 。
大才之范雎对蔡泽的评价如此之高，让秦王不得不认为蔡泽是个人物，但只是先拜为客卿，并没有加以重用。
于是，范雎便称病辞官，秦王不许，称病重再辞，没奈何准了。
于是蔡泽上位，成了秦国丞相。
《史记》中对蔡泽记载的精华之处，到此其实就结束了。
后面就透了点点的信息是，他只当了几个月就因为有人讨厌他，惧诛，请辞，归相印。
后居秦国十几年，帮了几代帝王，直到最后还事秦始皇，为秦使于燕，三年使入质于秦。
至于结局，卒年什么的，都木有了。
虽然后面没有具体的描述，但从中可以得出以下几点结论。
蔡泽应该是得以善终的，因为即使他回到燕国，那燕人也是惧怕虎秦的，断不会对他有何伤害;再有，蔡泽是颇知进退的，当然，他不可能如前辈商鞅和苏秦那样，明知不可为而为之，活着最重要，所以，早早地就退居二线了。
范雎最后的结局按司马迁的说法是善终，但也有一种说法，就正是因为他的亲信犯罪，被牵连致死，孰是孰非，我是倾向于后者，也就是说，尽管蔡泽让范雎激流勇退，但范雎还是因为秦国的连坐之法，死于非命。
而蔡泽的上位也便得更为容易。
蔡泽在的战国后期，以一辩之才，轻松取得大秦相位，但此人历史上可以说是无任何作为记载，想来他还是将范雎的政略一以贯之，不然，不会有司马公那最后的一句 使燕太子丹入质于秦 ，但其它政绩是一无所有，看来也只是一个在历史长河中的一个小人物。
他没有给大秦或后世带来任何重大影响，给我的印象，他只是一个靠其口才或辩术，在范雎将要落难之时，以攻心之术，取得范雎的好感，或者是范雎心生退意，将其作为退而隐之的替代品而已。
但不得不佩服，蔡泽和范雎两人的这番对话中，所折射的对的解析和判断、对处理事情所表现的智慧和勇气，其逻辑之慎密，思维之清晰，却是值得我们深好好体味和学习的。
日中则移，月满则亏，物盛则衰，事极必反 ，这就是落寞辩士蔡泽给我们留下的最大的精神财富。
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