刘封与诸葛亮的关系：诸葛亮最怕的竟是刘封
【千问解读】
”刘备责备他欺凌孟达，致使孟达倒戈;而且不发兵帮助关羽。
可以说刘备现在对他非常的不满，但是此时此刻，刘备念及父子情义并没想杀他，刘封到底因何而死呢? 《》记载：“诸葛亮虑封刚猛，易世之后终难制御，劝先主因此除之。
”诸葛亮觉得刘封性情刚直猛烈，担心刘备去世之后，难以控制、驾驭刘封，便劝刘备借此机会除掉刘封。
诸葛亮的考虑不无道理，虽然刘封为长，但却是义子，所以刘备还是会将帝位传给，到时候刘封的想法就很重要了，他会很本分的协助刘禅治吗?如果不能，会带来很多麻烦。
即便是能，恐怕有一些旧派势力会借刘封来制造一些事端，到时候局面会很难控制。
所以，刘封是必须死，而且想让他死现在是个好机会，刘封背罪三条，欺凌下士，使其倒戈;不发兵帮助关羽;三郡失守，可以说是名正言顺。
刘封怎么死的 关于刘封之死，传统的说法是由于刘封补救关羽，并企图侵凌孟达致东三郡丢失，惹得刘备大怒，因而被赐死。
刘封动漫形象 然而历史就是这样，他并不是三言两语就可以道得请言得明的，根据当时东三郡的实际情形，刘封以镇守东三郡为由拒绝援助关羽，并非其托词。
东三郡当时初归附于蜀汉，民心并不稳定，三郡中的上庸、西城两郡被申耽、申仪兄弟俩掌控，兄弟长期盘踞在上庸地区，是当地的豪强，归降于刘备只不过是迫于军事压力，其尚处于观望态度，并不真心为刘备效力。
刘封、孟达奉命掌管东三郡，实则只是掌握了房陵一郡，如果此时贸然出兵营救关羽，结果有可能是关羽为获救，而三郡先失守，因而刘封不救关羽也是无奈之举，实在是情理之中，更提不上构成其死罪了。
孟达降魏，是在外有魏、吴夹击，内有申氏兄弟难制，荆州已失，东三郡孤悬域外的绝境下，这恐怕是不得已的选择，加之刘封侵凌孟达，确实进一步加剧了东三郡原本就命悬一线的局势，但是在孟达降魏这件事上仅仅起着催化剂的作用。
既然不救关羽与侵凌孟达这两件事都不足以构成刘封的死罪，那么刘封被赐死的主要原因究竟是为何呢? 刘封之死的根本原因主要还是他与刘禅之间的继嗣之争，其特殊的身份加之刚猛的性格，始终是刘禅继位的潜在威胁，成为动摇刘备集团根基的不安定因素，这才是刘封之死的主因。
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朱棣封的世袭国公有哪些人？与清铁帽子王有什么分别？
今天小编来说说四大国公的故事。
所谓“”，是和普通王爵相比有着种种特权的王，人们首先想到的应该是“八大铁帽子王”。
在，普遍爵位虽然有向下继承的权力，但是每传一代，都会相应降低一个等级，达到特定水平后不再降，以保留最基本的富贵和地位。
其目的很简单，就是防止诸侯割据，朝廷孤威。
而铁帽子王则不同，他们可以“世袭罔替”，即别管传了几代，最开始是什么样，收尾依旧是什么样。
殊不知，也有“铁帽子王”，就是封的四大国公。
若是深究，开了两次国，一次是建立国号，定都南京，另外一次就是朱棣打回首都，夺了皇位。
为此，像以往的开国之君一样，分封功臣。
第一个人是张玉：张玉本来是的重臣，官职都已经达到枢密院知院了，只不过很倒霉，吃了时代的亏，没多久灭亡，他也成为亡命徒。
辗转来到漠北，遇到燕王，于是投奔到他的旗下。
不得不说，命运对张玉挺不公平的，好不容易打拼出一个前途，倏尔失去，那感觉就像你攒了许多钱，结果人家告诉你现在这个币种不流通了一样。
不过世道总也按压不住有才能之人，他很快建功立业，成为朱棣的左右手，朱棣是这样形容他的：张玉善谋，朱能善战。
可见，是个智囊。
爆发，张玉带领士兵在三天之内夺取了北平城，为朱棣快速打开局面，之后又接连攻破永平和密云，是明成祖登基首屈一指的大功臣。
建文帝二年，朱棣大军在山东聊城被围困，朱能立刻前来救援，竟不知燕王已然得救，独自停在敌军中一边寻找，一边厮杀，最终被数十人围着乱刀攻击，力气耗尽而王，时年已经接近60岁。
建文四年，燕王攻进南京，在一片狼藉中下落不明，明朝也在没有改朝换代的情况下通过兵变，换了。
张玉活着时，朱棣对他是欣赏加器重，张玉死了以后，这感情里就多了一份感动与怀念。
于是明成祖追封张玉为，十多年后，又加封河间王，其子张辅，封英国公，世袭罔替。
第二个人是朱能。
前面说，张玉到达乱军之中，不知燕王已经被救，被谁所救?朱能。
朱能是朱棣的爱将，打了不少胜仗，其优秀之处，我们完全可以通过后人评价知道个大半：清朝康雍乾时代大臣张廷玉说过“朱能在众多大将中最年轻，有作为，与张玉一谋一勇是朱棣左右手”，“尤善用才，人率归心，虽古良将不过是也。
” 永乐四年，朱棣出征安南，谁料南方气候潮湿，行至广西时大将军朱能竟然一病不起，不久后就死了，年仅37岁，毫无疑问属于英年早逝。
明成祖器重朱能，是谁都知道的事，以至于悲剧发生后民间流传开不少轶事典故，例如这则：南征时期，有一天朱棣夜观星象，得出的结论是“西帅有忧”，这以后皇帝就越发担心朱能无法适应潮热的气候。
然而没出20天，前线就有噩耗传来。
朱能死后，被追封东平王，子孙世袭罔替成国公。
除此以外，还有淇国公丘福，泾国公陈亨。
最后，我们来分析一下明代的世袭国公和清代的“铁帽子王”是一个东西吗?形式类似，但性质截然相反。
朱棣的分封对象，几乎全部是起事时期的功臣，他们来历各有不同，家世更是，甚至有的人本源是元朝官吏，即：这些人不问出身，没有皇室身份。
而清代可就不同了，八大铁帽子王说白了都是爱新觉。
有人会发问，做这样的区分有何意义?当然有。
在历史中，同与异姓王向来都是相互制衡，博弈，甚至此消彼长的关系，究竟如何设置、设置几个、怎么对待，都是门学问。
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探索东汉著名思想家王充的祸福观与命运论
他是思想中不可或缺的重要继承者与发展者，代表作《论衡》中能看出他的“祸福观”和“命运论”。
下面小编给大家带来了相关内容，和大家一起分享。
在谶纬学说的影响下，世俗都相信“善有善报，恶有恶报”的说法，“世论行善者福至，为恶者祸来，福祸之应，皆天也。
人为之，天应之。
”(《论衡·福虚篇》)就是说人在世间的行为，上天是看得见的：人要是做好事，老天就会降福;人要是做坏事，老天就会降祸。
王充反对这种观念，他认为人的性情的善恶和命运的好坏是没有关联的：“夫性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉。
……性自有善恶，命自有吉凶。
使命吉之人，虽不行善，未必无福;凶命之人，虽勉操行，未必无祸。
”(《论衡·命义篇》)一个命运好的人，虽然不做好事，但也会得福;一个命运不好的人，虽然做了好事，也不见得没有灾祸。
冯友兰在《中国哲学史》里说王充的思想体现了道家的自然主义观点。
王充认为，做好事的人不一定有福，做坏事的人也不一定就有祸。
人的祸福，全看他的遭遇是幸运还是不幸。
这正是自然主义的宇宙观和人生观的体现。
他在《论衡·幸偶篇》里说：“凡人操行，有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸。
……并时遭兵，隐者不中;同日被霜，蔽者不伤。
中伤未必恶，隐蔽未必善，隐蔽幸，中伤不幸。
” 那么人的幸运或是不幸，又是由什么决定的呢?王充归结为“命运”：“凡人偶遇及遭累害，皆由命也。
有死生寿夭之命，亦有富贵贫贱之命。
……命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣;命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。
”(《论衡·命禄篇》) 王充的“祸福观”和“命运论”在中国传统思想中体现地非常充分。
我们虽然总是希望“善有善报，恶有恶报”，总是说一些“”的话，但我们内心深处其实知道，善恶未必有报，否则民间也不会有“好人不长命，祸害活千年”的说法了。
把人的生死祸福、富贵贫贱归结于“”的思想，更是被统治者大力提倡，消极的人感叹一声后只好认命，当然也有积极的人喊出类似“我命由我不由天”的口号去拼搏一番。
人的一切，真的都是“命中注定”的吗?这恐怕是谁也无法回答的一个问题。
王充又进一步说，不仅人有命运，国家也有命运。
一个国家的盛衰治乱，都是由它的命运决定的，这就是“国命”：“宋、卫、陈、郑，同日并灾。
四国之民，必有禄盛未当衰之人。
然而俱灾，国祸陵之也。
故国命胜人命，寿命胜禄命。
”(《论衡·命义篇》)国家的命运大于个人的命运，当国家遭受灾祸时，那些个人命运好的人也会同时遭受灾祸。
王充对“运”的相信达到了极致，他甚至说：“故世治非贤圣之功，衰乱非无道所致。
国当衰乱，贤圣不能盛;时当治，恶人不能乱。
世之治乱，在时不在政;国之安危，在数不在教。
”(《论衡·治期篇》)他把国家的兴衰治乱全部归结于命运，认为治国者的“贤愚能否”，完全不起一点作用。
这种极端抹杀主观能动性的说法，无怪乎被后人批判了。
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