刘封与诸葛亮的关系:诸葛亮最怕的竟是刘封

作者:小菜 更新时间:2025-03-15 点击数:
简介:刘封的死,诸葛亮难辞其咎,如果说刘封拒援,使其命丧之手,此时可以原谅他;如果说刘封欺凌孟达,使其投降曹魏,此时刘备仍然可以原谅他;如果说刘封失守三郡,仍旧罪不至

【千问解读】

刘封的死,诸葛亮难辞其咎,如果说刘封拒援,使其命丧之手,此时可以原谅他;如果说刘封欺凌孟达,使其投降曹魏,此时刘备仍然可以原谅他;如果说刘封失守三郡,仍旧罪不至死的话,那么到底是什么原因,使得刘备含泪赐死自己的义子呢? 诸葛亮剧照 刘封带着有罪之身回到成都之后,面见刘备,《志》记载:“封既至,先主责封之侵陵达,又不救羽。

”刘备责备他欺凌孟达,致使孟达倒戈;而且不发兵帮助关羽。

可以说刘备现在对他非常的不满,但是此时此刻,刘备念及父子情义并没想杀他,刘封到底因何而死呢? 《》记载:“诸葛亮虑封刚猛,易世之后终难制御,劝先主因此除之。

”诸葛亮觉得刘封性情刚直猛烈,担心刘备去世之后,难以控制、驾驭刘封,便劝刘备借此机会除掉刘封。

诸葛亮的考虑不无道理,虽然刘封为长,但却是义子,所以刘备还是会将帝位传给,到时候刘封的想法就很重要了,他会很本分的协助刘禅治吗?如果不能,会带来很多麻烦。

即便是能,恐怕有一些旧派势力会借刘封来制造一些事端,到时候局面会很难控制。

所以,刘封是必须死,而且想让他死现在是个好机会,刘封背罪三条,欺凌下士,使其倒戈;不发兵帮助关羽;三郡失守,可以说是名正言顺。

刘封怎么死的 关于刘封之死,传统的说法是由于刘封补救关羽,并企图侵凌孟达致东三郡丢失,惹得刘备大怒,因而被赐死。

刘封动漫形象 然而历史就是这样,他并不是三言两语就可以道得请言得明的,根据当时东三郡的实际情形,刘封以镇守东三郡为由拒绝援助关羽,并非其托词。

东三郡当时初归附于蜀汉,民心并不稳定,三郡中的上庸、西城两郡被申耽、申仪兄弟俩掌控,兄弟长期盘踞在上庸地区,是当地的豪强,归降于刘备只不过是迫于军事压力,其尚处于观望态度,并不真心为刘备效力。

刘封、孟达奉命掌管东三郡,实则只是掌握了房陵一郡,如果此时贸然出兵营救关羽,结果有可能是关羽为获救,而三郡先失守,因而刘封不救关羽也是无奈之举,实在是情理之中,更提不上构成其死罪了。

孟达降魏,是在外有魏、吴夹击,内有申氏兄弟难制,荆州已失,东三郡孤悬域外的绝境下,这恐怕是不得已的选择,加之刘封侵凌孟达,确实进一步加剧了东三郡原本就命悬一线的局势,但是在孟达降魏这件事上仅仅起着催化剂的作用。

既然不救关羽与侵凌孟达这两件事都不足以构成刘封的死罪,那么刘封被赐死的主要原因究竟是为何呢? 刘封之死的根本原因主要还是他与刘禅之间的继嗣之争,其特殊的身份加之刚猛的性格,始终是刘禅继位的潜在威胁,成为动摇刘备集团根基的不安定因素,这才是刘封之死的主因。

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朱棣封的世袭国公有哪些人?与清铁帽子王有什么分别?

滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄,是非成败转头空。

今天小编来说说四大国公的故事。

所谓“”,是和普通王爵相比有着种种特权的王,人们首先想到的应该是“八大铁帽子王”。

在,普遍爵位虽然有向下继承的权力,但是每传一代,都会相应降低一个等级,达到特定水平后不再降,以保留最基本的富贵和地位。

其目的很简单,就是防止诸侯割据,朝廷孤威。

而铁帽子王则不同,他们可以“世袭罔替”,即别管传了几代,最开始是什么样,收尾依旧是什么样。

殊不知,也有“铁帽子王”,就是封的四大国公。

若是深究,开了两次国,一次是建立国号,定都南京,另外一次就是朱棣打回首都,夺了皇位。

为此,像以往的开国之君一样,分封功臣。

第一个人是张玉:张玉本来是的重臣,官职都已经达到枢密院知院了,只不过很倒霉,吃了时代的亏,没多久灭亡,他也成为亡命徒。

辗转来到漠北,遇到燕王,于是投奔到他的旗下。

不得不说,命运对张玉挺不公平的,好不容易打拼出一个前途,倏尔失去,那感觉就像你攒了许多钱,结果人家告诉你现在这个币种不流通了一样。

不过世道总也按压不住有才能之人,他很快建功立业,成为朱棣的左右手,朱棣是这样形容他的:张玉善谋,朱能善战。

可见,是个智囊。

爆发,张玉带领士兵在三天之内夺取了北平城,为朱棣快速打开局面,之后又接连攻破永平和密云,是明成祖登基首屈一指的大功臣。

建文帝二年,朱棣大军在山东聊城被围困,朱能立刻前来救援,竟不知燕王已然得救,独自停在敌军中一边寻找,一边厮杀,最终被数十人围着乱刀攻击,力气耗尽而王,时年已经接近60岁。

建文四年,燕王攻进南京,在一片狼藉中下落不明,明朝也在没有改朝换代的情况下通过兵变,换了。

张玉活着时,朱棣对他是欣赏加器重,张玉死了以后,这感情里就多了一份感动与怀念。

于是明成祖追封张玉为,十多年后,又加封河间王,其子张辅,封英国公,世袭罔替。

第二个人是朱能。

前面说,张玉到达乱军之中,不知燕王已经被救,被谁所救?朱能。

朱能是朱棣的爱将,打了不少胜仗,其优秀之处,我们完全可以通过后人评价知道个大半:清朝康雍乾时代大臣张廷玉说过“朱能在众多大将中最年轻,有作为,与张玉一谋一勇是朱棣左右手”,“尤善用才,人率归心,虽古良将不过是也。

” 永乐四年,朱棣出征安南,谁料南方气候潮湿,行至广西时大将军朱能竟然一病不起,不久后就死了,年仅37岁,毫无疑问属于英年早逝。

明成祖器重朱能,是谁都知道的事,以至于悲剧发生后民间流传开不少轶事典故,例如这则:南征时期,有一天朱棣夜观星象,得出的结论是“西帅有忧”,这以后皇帝就越发担心朱能无法适应潮热的气候。

然而没出20天,前线就有噩耗传来。

朱能死后,被追封东平王,子孙世袭罔替成国公。

除此以外,还有淇国公丘福,泾国公陈亨。

最后,我们来分析一下明代的世袭国公和清代的“铁帽子王”是一个东西吗?形式类似,但性质截然相反。

朱棣的分封对象,几乎全部是起事时期的功臣,他们来历各有不同,家世更是,甚至有的人本源是元朝官吏,即:这些人不问出身,没有皇室身份。

而清代可就不同了,八大铁帽子王说白了都是爱新觉。

有人会发问,做这样的区分有何意义?当然有。

在历史中,同与异姓王向来都是相互制衡,博弈,甚至此消彼长的关系,究竟如何设置、设置几个、怎么对待,都是门学问。

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探索东汉著名思想家王充的祸福观与命运论

,字仲任,时期著名思想家、文学批评家。

他是思想中不可或缺的重要继承者与发展者,代表作《论衡》中能看出他的“祸福观”和“命运论”。

下面小编给大家带来了相关内容,和大家一起分享。

在谶纬学说的影响下,世俗都相信“善有善报,恶有恶报”的说法,“世论行善者福至,为恶者祸来,福祸之应,皆天也。

人为之,天应之。

”(《论衡·福虚篇》)就是说人在世间的行为,上天是看得见的:人要是做好事,老天就会降福;人要是做坏事,老天就会降祸。

王充反对这种观念,他认为人的性情的善恶和命运的好坏是没有关联的:“夫性与命异,或性善而命凶,或性恶而命吉。

……性自有善恶,命自有吉凶。

使命吉之人,虽不行善,未必无福;凶命之人,虽勉操行,未必无祸。

”(《论衡·命义篇》)一个命运好的人,虽然不做好事,但也会得福;一个命运不好的人,虽然做了好事,也不见得没有灾祸。

冯友兰在《中国哲学史》里说王充的思想体现了道家的自然主义观点。

王充认为,做好事的人不一定有福,做坏事的人也不一定就有祸。

人的祸福,全看他的遭遇是幸运还是不幸。

这正是自然主义的宇宙观和人生观的体现。

他在《论衡·幸偶篇》里说:“凡人操行,有贤有愚,及遭祸福,有幸有不幸。

……并时遭兵,隐者不中;同日被霜,蔽者不伤。

中伤未必恶,隐蔽未必善,隐蔽幸,中伤不幸。

” 那么人的幸运或是不幸,又是由什么决定的呢?王充归结为“命运”:“凡人偶遇及遭累害,皆由命也。

有死生寿夭之命,亦有富贵贫贱之命。

……命当贫贱,虽富贵之,犹涉祸患矣;命当富贵,虽贫贱之,犹逢福善矣。

”(《论衡·命禄篇》) 王充的“祸福观”和“命运论”在中国传统思想中体现地非常充分。

我们虽然总是希望“善有善报,恶有恶报”,总是说一些“”的话,但我们内心深处其实知道,善恶未必有报,否则民间也不会有“好人不长命,祸害活千年”的说法了。

把人的生死祸福、富贵贫贱归结于“”的思想,更是被统治者大力提倡,消极的人感叹一声后只好认命,当然也有积极的人喊出类似“我命由我不由天”的口号去拼搏一番。

人的一切,真的都是“命中注定”的吗?这恐怕是谁也无法回答的一个问题。

王充又进一步说,不仅人有命运,国家也有命运。

一个国家的盛衰治乱,都是由它的命运决定的,这就是“国命”:“宋、卫、陈、郑,同日并灾。

四国之民,必有禄盛未当衰之人。

然而俱灾,国祸陵之也。

故国命胜人命,寿命胜禄命。

”(《论衡·命义篇》)国家的命运大于个人的命运,当国家遭受灾祸时,那些个人命运好的人也会同时遭受灾祸。

王充对“运”的相信达到了极致,他甚至说:“故世治非贤圣之功,衰乱非无道所致。

国当衰乱,贤圣不能盛;时当治,恶人不能乱。

世之治乱,在时不在政;国之安危,在数不在教。

”(《论衡·治期篇》)他把国家的兴衰治乱全部归结于命运,认为治国者的“贤愚能否”,完全不起一点作用。

这种极端抹杀主观能动性的说法,无怪乎被后人批判了。

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