探秘：武则天与嵩山的不解之缘
在当时的大唐，社会很安定，经济稳定发展，其实武则天更是受崇拜，她专政半个多世纪，上承“”，下
【千问解读】
在当时的大唐，社会很安定，经济稳定发展，其实武则天更是受崇拜，她专政半个多世纪，上承“”，下“”。
这是一个怎样的女人啊，她到底有多大的魅力呢，为何又受这么多人崇拜呢? 武则天在位和执政期间，曾经无数次到她到嵩山或封禅、或祭祀、或祈祷、或投放金简，每一次的活动均有应验。
要说均有应验，其实无非跟武则天养的那些男宠有关，他们专门负责替武则天干一些见不得门面的事情。
尤其是韦小宝最积极，但他对武则天的功劳最大，他利用当时人们流行对弥勒佛的信仰，和僧法明等僧人编写了《大云经》四卷，献给武则天，称武则天是弥勒佛下生，应当取代成为天子。
武则天大喜，下令各州分别建立大云寺奉藏《大云经》，以诏勅通令全国。
从中可以看出的过人聪明，以及献媚讨好的本事，同样也可以看出武则天的良苦用心。
武则天之所以能登上帝位，在一定程度上是借助了弥勒佛的“佛法”。
但是佛法体现在武则天身上，与其说她信佛，不如说她善用佛，进行了一场大革命。
轰轰烈烈几十年，大力鼓吹佛教，又派人改写佛经，处心积虑地将弥勒佛的化身变成武后，实际上就是在炒作!不但扫平了做女皇的一大障碍，且假亦真，凭借着弥勒转世的神话或者谎言，造成了天下一片祥和的现象，女人不执政的观念，自然。
并给自己冠以“万岁通天”、“齿落复生”、“慈氏圣神金轮”，“慈氏”弥勒的美名，无非是借着佛法在炒作自己。
武则天坐上皇帝的宝座以后，更加推崇佛教，我想武则天不单单是为了巩固政权，她也是对当年的道观生活是怀念的，况且也是为了维护谎言，她只能地做下去。
武则天一生信奉儒释道，选择了到嵩山封禅，而没有泰山封禅，其中最大的理由就是想开新纪元，不走唐朝家族的后路。
于是中岳嵩山成了她祭祀祈祷的地方，更成了她的后花园、休养所、避暑和求神拜佛的场所。
据历载，武则天是公元696年武则天到嵩山封禅，改嵩阳县为登封县，改阳城县为告成县，以示登嵩山封中岳，大功告成之意，并把天册万岁年号改为万岁登封元年。
登封之名一直沿用至今，已有一千三百年的历史。
这就是登基七年以后所做的事情，无非是给自己造声势，还可以通过封禅获取民心，进而强化她的政治地位，让更多的人明白，她的女皇君权是神授、是天授!当时73岁的武则天还这么有精力，可见对蒿山确实是情有独钟。
武则天从最初劝告封嵩山，再是到封禅、建离宫和行宫，并祭祀少室山。
嵩山确实是她精神上的一种依托，与政治背景是分不开的。
武则天把蒿山视为宗教基地，在这里崇信儒释道，用以宗教信仰巩固和统治政权。
她先后数十次来到嵩山，或祭祀封禅，或求神拜佛，或商议军国大事，或疗养休闲、观光游览等。
她先后封嵩山，再是到嵩山封禅，建离宫和行宫，并祭祀少室山，祭拜朝觐坛、中岳庙、启母庙、箕山许由庙以及到少林寺寻佛问经，她还在三阳宫避暑和竣极峰投放金简等等。
她对蒿山投入的太多了，似乎把江山社稷及本人的命运，都寄托寄希望于嵩山。
蒿山得天独厚的地理条件优势，也是武则天看中的，嵩山位于五岳之中，“中”是天地人合的象征，武则天是一国之君，就如同嵩山居天下之中，认为到嵩山求拜，就会有求必应。
况且嵩山少林寺是佛教禅宗祖庭，中岳庙又是道教圣地，武则天封禅嵩山，先后筑有三坛，分别是登封坛、封祀坛和朝觐坛。
武则天登封神岳蒿山之后，遂下诏大赦天下，改元万岁登封，免除当年百姓的租税，并大酺九日。
武则天改嵩阳县为登封县，阳城县为告成县，并一直沿用至今。
武则天嵩山封禅之后，社会稳定，政令亨通，呈现出太平盛世之格局。
武则天在封禅嵩山的第二年，就杀来俊臣，结束了酷吏政治。
在76岁高龄的时候，不仅要求建三阳宫，而且在此久住数月，并在被她誉为“小桂林”的石淙河大宴群臣赋诗，刻于崖壁的诗句有有太子，也有重臣，和一些诗人雅士等。
值得一提的是，据《》中载：“圣历二年(公元699年)二月，已丑，幸嵩山，过，竭升仙太子庙。
壬辰，太后不豫，遣给事中栾城阎朝隐祷少室山。
朝隐自为牺牲，沐浴优俎上，请代太后命。
太后疾小愈，厚赏之。
”这一次记载的是武则天突然得病，在蒿山洗清水澡，剃去全身毛发，象祭品那样在少室祭祀，没想到武则天的病居然明显好转。
武则天她自以为嵩山神奇灵验，因此对嵩山更加崇拜。
在武则天生命最后的两年里，尤其抱着最后的希望，希望自己长生不老万岁通天，一直到82岁病逝。
不管怎么样，武则天开创了大唐盛世，同时也开创了佛教的兴盛，创了佛教的兴盛，受她的影响，后世的很多帝王都礼佛。
蒿山不但见证着武则天时代一派歌舞升平，百居乐业的昌盛景象，也给后人研究武则天和历史提供了有力的证据。
武则天撼动了历史，大唐盛世也是历史上辉煌的篇章，而在史册上耀眼夺目的，莫过于武则天统治时期的辉煌50年! 随机文章最紧张的高空定点跳伞，英国狂人开伞慢1秒险摔死霍金为什么没有获得诺贝尔奖，诺贝尔奖看不起搞理论研究的恐龙和人类共存时代，墨西哥现人类骑恐龙雕像/秘鲁恐龙人类图画石世界上最神奇的数字是142857,埃及人发现的神奇数据改变认知台风风力最大的部位是云墙内测，最大风力16级以上/威力堪比氢弹迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
朱棣封的世袭国公有哪些人？与清铁帽子王有什么分别？
今天小编来说说四大国公的故事。
所谓“”，是和普通王爵相比有着种种特权的王，人们首先想到的应该是“八大铁帽子王”。
在，普遍爵位虽然有向下继承的权力，但是每传一代，都会相应降低一个等级，达到特定水平后不再降，以保留最基本的富贵和地位。
其目的很简单，就是防止诸侯割据，朝廷孤威。
而铁帽子王则不同，他们可以“世袭罔替”，即别管传了几代，最开始是什么样，收尾依旧是什么样。
殊不知，也有“铁帽子王”，就是封的四大国公。
若是深究，开了两次国，一次是建立国号，定都南京，另外一次就是朱棣打回首都，夺了皇位。
为此，像以往的开国之君一样，分封功臣。
第一个人是张玉：张玉本来是的重臣，官职都已经达到枢密院知院了，只不过很倒霉，吃了时代的亏，没多久灭亡，他也成为亡命徒。
辗转来到漠北，遇到燕王，于是投奔到他的旗下。
不得不说，命运对张玉挺不公平的，好不容易打拼出一个前途，倏尔失去，那感觉就像你攒了许多钱，结果人家告诉你现在这个币种不流通了一样。
不过世道总也按压不住有才能之人，他很快建功立业，成为朱棣的左右手，朱棣是这样形容他的：张玉善谋，朱能善战。
可见，是个智囊。
爆发，张玉带领士兵在三天之内夺取了北平城，为朱棣快速打开局面，之后又接连攻破永平和密云，是明成祖登基首屈一指的大功臣。
建文帝二年，朱棣大军在山东聊城被围困，朱能立刻前来救援，竟不知燕王已然得救，独自停在敌军中一边寻找，一边厮杀，最终被数十人围着乱刀攻击，力气耗尽而王，时年已经接近60岁。
建文四年，燕王攻进南京，在一片狼藉中下落不明，明朝也在没有改朝换代的情况下通过兵变，换了。
张玉活着时，朱棣对他是欣赏加器重，张玉死了以后，这感情里就多了一份感动与怀念。
于是明成祖追封张玉为，十多年后，又加封河间王，其子张辅，封英国公，世袭罔替。
第二个人是朱能。
前面说，张玉到达乱军之中，不知燕王已经被救，被谁所救?朱能。
朱能是朱棣的爱将，打了不少胜仗，其优秀之处，我们完全可以通过后人评价知道个大半：清朝康雍乾时代大臣张廷玉说过“朱能在众多大将中最年轻，有作为，与张玉一谋一勇是朱棣左右手”，“尤善用才，人率归心，虽古良将不过是也。
” 永乐四年，朱棣出征安南，谁料南方气候潮湿，行至广西时大将军朱能竟然一病不起，不久后就死了，年仅37岁，毫无疑问属于英年早逝。
明成祖器重朱能，是谁都知道的事，以至于悲剧发生后民间流传开不少轶事典故，例如这则：南征时期，有一天朱棣夜观星象，得出的结论是“西帅有忧”，这以后皇帝就越发担心朱能无法适应潮热的气候。
然而没出20天，前线就有噩耗传来。
朱能死后，被追封东平王，子孙世袭罔替成国公。
除此以外，还有淇国公丘福，泾国公陈亨。
最后，我们来分析一下明代的世袭国公和清代的“铁帽子王”是一个东西吗?形式类似，但性质截然相反。
朱棣的分封对象，几乎全部是起事时期的功臣，他们来历各有不同，家世更是，甚至有的人本源是元朝官吏，即：这些人不问出身，没有皇室身份。
而清代可就不同了，八大铁帽子王说白了都是爱新觉。
有人会发问，做这样的区分有何意义?当然有。
在历史中，同与异姓王向来都是相互制衡，博弈，甚至此消彼长的关系，究竟如何设置、设置几个、怎么对待，都是门学问。
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探索东汉著名思想家王充的祸福观与命运论
他是思想中不可或缺的重要继承者与发展者，代表作《论衡》中能看出他的“祸福观”和“命运论”。
下面小编给大家带来了相关内容，和大家一起分享。
在谶纬学说的影响下，世俗都相信“善有善报，恶有恶报”的说法，“世论行善者福至，为恶者祸来，福祸之应，皆天也。
人为之，天应之。
”(《论衡·福虚篇》)就是说人在世间的行为，上天是看得见的：人要是做好事，老天就会降福;人要是做坏事，老天就会降祸。
王充反对这种观念，他认为人的性情的善恶和命运的好坏是没有关联的：“夫性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉。
……性自有善恶，命自有吉凶。
使命吉之人，虽不行善，未必无福;凶命之人，虽勉操行，未必无祸。
”(《论衡·命义篇》)一个命运好的人，虽然不做好事，但也会得福;一个命运不好的人，虽然做了好事，也不见得没有灾祸。
冯友兰在《中国哲学史》里说王充的思想体现了道家的自然主义观点。
王充认为，做好事的人不一定有福，做坏事的人也不一定就有祸。
人的祸福，全看他的遭遇是幸运还是不幸。
这正是自然主义的宇宙观和人生观的体现。
他在《论衡·幸偶篇》里说：“凡人操行，有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸。
……并时遭兵，隐者不中;同日被霜，蔽者不伤。
中伤未必恶，隐蔽未必善，隐蔽幸，中伤不幸。
” 那么人的幸运或是不幸，又是由什么决定的呢?王充归结为“命运”：“凡人偶遇及遭累害，皆由命也。
有死生寿夭之命，亦有富贵贫贱之命。
……命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣;命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。
”(《论衡·命禄篇》) 王充的“祸福观”和“命运论”在中国传统思想中体现地非常充分。
我们虽然总是希望“善有善报，恶有恶报”，总是说一些“”的话，但我们内心深处其实知道，善恶未必有报，否则民间也不会有“好人不长命，祸害活千年”的说法了。
把人的生死祸福、富贵贫贱归结于“”的思想，更是被统治者大力提倡，消极的人感叹一声后只好认命，当然也有积极的人喊出类似“我命由我不由天”的口号去拼搏一番。
人的一切，真的都是“命中注定”的吗?这恐怕是谁也无法回答的一个问题。
王充又进一步说，不仅人有命运，国家也有命运。
一个国家的盛衰治乱，都是由它的命运决定的，这就是“国命”：“宋、卫、陈、郑，同日并灾。
四国之民，必有禄盛未当衰之人。
然而俱灾，国祸陵之也。
故国命胜人命，寿命胜禄命。
”(《论衡·命义篇》)国家的命运大于个人的命运，当国家遭受灾祸时，那些个人命运好的人也会同时遭受灾祸。
王充对“运”的相信达到了极致，他甚至说：“故世治非贤圣之功，衰乱非无道所致。
国当衰乱，贤圣不能盛;时当治，恶人不能乱。
世之治乱，在时不在政;国之安危，在数不在教。
”(《论衡·治期篇》)他把国家的兴衰治乱全部归结于命运，认为治国者的“贤愚能否”，完全不起一点作用。
这种极端抹杀主观能动性的说法，无怪乎被后人批判了。
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