探秘:武则天与嵩山的不解之缘

在当时的大唐,社会很安定,经济稳定发展,其实武则天更是受崇拜,她专政半个多世纪,上承“”,下
【千问解读】
在当时的大唐,社会很安定,经济稳定发展,其实武则天更是受崇拜,她专政半个多世纪,上承“”,下“”。
这是一个怎样的女人啊,她到底有多大的魅力呢,为何又受这么多人崇拜呢? 武则天在位和执政期间,曾经无数次到她到嵩山或封禅、或祭祀、或祈祷、或投放金简,每一次的活动均有应验。
要说均有应验,其实无非跟武则天养的那些男宠有关,他们专门负责替武则天干一些见不得门面的事情。
尤其是韦小宝最积极,但他对武则天的功劳最大,他利用当时人们流行对弥勒佛的信仰,和僧法明等僧人编写了《大云经》四卷,献给武则天,称武则天是弥勒佛下生,应当取代成为天子。
武则天大喜,下令各州分别建立大云寺奉藏《大云经》,以诏勅通令全国。
从中可以看出的过人聪明,以及献媚讨好的本事,同样也可以看出武则天的良苦用心。
武则天之所以能登上帝位,在一定程度上是借助了弥勒佛的“佛法”。
但是佛法体现在武则天身上,与其说她信佛,不如说她善用佛,进行了一场大革命。
轰轰烈烈几十年,大力鼓吹佛教,又派人改写佛经,处心积虑地将弥勒佛的化身变成武后,实际上就是在炒作!不但扫平了做女皇的一大障碍,且假亦真,凭借着弥勒转世的神话或者谎言,造成了天下一片祥和的现象,女人不执政的观念,自然。
并给自己冠以“万岁通天”、“齿落复生”、“慈氏圣神金轮”,“慈氏”弥勒的美名,无非是借着佛法在炒作自己。
武则天坐上皇帝的宝座以后,更加推崇佛教,我想武则天不单单是为了巩固政权,她也是对当年的道观生活是怀念的,况且也是为了维护谎言,她只能地做下去。
武则天一生信奉儒释道,选择了到嵩山封禅,而没有泰山封禅,其中最大的理由就是想开新纪元,不走唐朝家族的后路。
于是中岳嵩山成了她祭祀祈祷的地方,更成了她的后花园、休养所、避暑和求神拜佛的场所。
据历载,武则天是公元696年武则天到嵩山封禅,改嵩阳县为登封县,改阳城县为告成县,以示登嵩山封中岳,大功告成之意,并把天册万岁年号改为万岁登封元年。
登封之名一直沿用至今,已有一千三百年的历史。
这就是登基七年以后所做的事情,无非是给自己造声势,还可以通过封禅获取民心,进而强化她的政治地位,让更多的人明白,她的女皇君权是神授、是天授!当时73岁的武则天还这么有精力,可见对蒿山确实是情有独钟。
武则天从最初劝告封嵩山,再是到封禅、建离宫和行宫,并祭祀少室山。
嵩山确实是她精神上的一种依托,与政治背景是分不开的。
武则天把蒿山视为宗教基地,在这里崇信儒释道,用以宗教信仰巩固和统治政权。
她先后数十次来到嵩山,或祭祀封禅,或求神拜佛,或商议军国大事,或疗养休闲、观光游览等。
她先后封嵩山,再是到嵩山封禅,建离宫和行宫,并祭祀少室山,祭拜朝觐坛、中岳庙、启母庙、箕山许由庙以及到少林寺寻佛问经,她还在三阳宫避暑和竣极峰投放金简等等。
她对蒿山投入的太多了,似乎把江山社稷及本人的命运,都寄托寄希望于嵩山。
蒿山得天独厚的地理条件优势,也是武则天看中的,嵩山位于五岳之中,“中”是天地人合的象征,武则天是一国之君,就如同嵩山居天下之中,认为到嵩山求拜,就会有求必应。
况且嵩山少林寺是佛教禅宗祖庭,中岳庙又是道教圣地,武则天封禅嵩山,先后筑有三坛,分别是登封坛、封祀坛和朝觐坛。
武则天登封神岳蒿山之后,遂下诏大赦天下,改元万岁登封,免除当年百姓的租税,并大酺九日。
武则天改嵩阳县为登封县,阳城县为告成县,并一直沿用至今。
武则天嵩山封禅之后,社会稳定,政令亨通,呈现出太平盛世之格局。
武则天在封禅嵩山的第二年,就杀来俊臣,结束了酷吏政治。
在76岁高龄的时候,不仅要求建三阳宫,而且在此久住数月,并在被她誉为“小桂林”的石淙河大宴群臣赋诗,刻于崖壁的诗句有有太子,也有重臣,和一些诗人雅士等。
值得一提的是,据《》中载:“圣历二年(公元699年)二月,已丑,幸嵩山,过,竭升仙太子庙。
壬辰,太后不豫,遣给事中栾城阎朝隐祷少室山。
朝隐自为牺牲,沐浴优俎上,请代太后命。
太后疾小愈,厚赏之。
”这一次记载的是武则天突然得病,在蒿山洗清水澡,剃去全身毛发,象祭品那样在少室祭祀,没想到武则天的病居然明显好转。
武则天她自以为嵩山神奇灵验,因此对嵩山更加崇拜。
在武则天生命最后的两年里,尤其抱着最后的希望,希望自己长生不老万岁通天,一直到82岁病逝。
不管怎么样,武则天开创了大唐盛世,同时也开创了佛教的兴盛,创了佛教的兴盛,受她的影响,后世的很多帝王都礼佛。
蒿山不但见证着武则天时代一派歌舞升平,百居乐业的昌盛景象,也给后人研究武则天和历史提供了有力的证据。
武则天撼动了历史,大唐盛世也是历史上辉煌的篇章,而在史册上耀眼夺目的,莫过于武则天统治时期的辉煌50年! 随机文章最紧张的高空定点跳伞,英国狂人开伞慢1秒险摔死霍金为什么没有获得诺贝尔奖,诺贝尔奖看不起搞理论研究的恐龙和人类共存时代,墨西哥现人类骑恐龙雕像/秘鲁恐龙人类图画石世界上最神奇的数字是142857,埃及人发现的神奇数据改变认知台风风力最大的部位是云墙内测,最大风力16级以上/威力堪比氢弹迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网,内容仅供娱乐,并不代表本站观点,如果本站内容侵犯了您的权益,敬请联系网站管理员,我们将尽快回复您,谢谢合作!
朱棣封的世袭国公有哪些人?与清铁帽子王有什么分别?
今天小编来说说四大国公的故事。
所谓“”,是和普通王爵相比有着种种特权的王,人们首先想到的应该是“八大铁帽子王”。
在,普遍爵位虽然有向下继承的权力,但是每传一代,都会相应降低一个等级,达到特定水平后不再降,以保留最基本的富贵和地位。
其目的很简单,就是防止诸侯割据,朝廷孤威。
而铁帽子王则不同,他们可以“世袭罔替”,即别管传了几代,最开始是什么样,收尾依旧是什么样。
殊不知,也有“铁帽子王”,就是封的四大国公。
若是深究,开了两次国,一次是建立国号,定都南京,另外一次就是朱棣打回首都,夺了皇位。
为此,像以往的开国之君一样,分封功臣。
第一个人是张玉:张玉本来是的重臣,官职都已经达到枢密院知院了,只不过很倒霉,吃了时代的亏,没多久灭亡,他也成为亡命徒。
辗转来到漠北,遇到燕王,于是投奔到他的旗下。
不得不说,命运对张玉挺不公平的,好不容易打拼出一个前途,倏尔失去,那感觉就像你攒了许多钱,结果人家告诉你现在这个币种不流通了一样。
不过世道总也按压不住有才能之人,他很快建功立业,成为朱棣的左右手,朱棣是这样形容他的:张玉善谋,朱能善战。
可见,是个智囊。
爆发,张玉带领士兵在三天之内夺取了北平城,为朱棣快速打开局面,之后又接连攻破永平和密云,是明成祖登基首屈一指的大功臣。
建文帝二年,朱棣大军在山东聊城被围困,朱能立刻前来救援,竟不知燕王已然得救,独自停在敌军中一边寻找,一边厮杀,最终被数十人围着乱刀攻击,力气耗尽而王,时年已经接近60岁。
建文四年,燕王攻进南京,在一片狼藉中下落不明,明朝也在没有改朝换代的情况下通过兵变,换了。
张玉活着时,朱棣对他是欣赏加器重,张玉死了以后,这感情里就多了一份感动与怀念。
于是明成祖追封张玉为,十多年后,又加封河间王,其子张辅,封英国公,世袭罔替。
第二个人是朱能。
前面说,张玉到达乱军之中,不知燕王已经被救,被谁所救?朱能。
朱能是朱棣的爱将,打了不少胜仗,其优秀之处,我们完全可以通过后人评价知道个大半:清朝康雍乾时代大臣张廷玉说过“朱能在众多大将中最年轻,有作为,与张玉一谋一勇是朱棣左右手”,“尤善用才,人率归心,虽古良将不过是也。
” 永乐四年,朱棣出征安南,谁料南方气候潮湿,行至广西时大将军朱能竟然一病不起,不久后就死了,年仅37岁,毫无疑问属于英年早逝。
明成祖器重朱能,是谁都知道的事,以至于悲剧发生后民间流传开不少轶事典故,例如这则:南征时期,有一天朱棣夜观星象,得出的结论是“西帅有忧”,这以后皇帝就越发担心朱能无法适应潮热的气候。
然而没出20天,前线就有噩耗传来。
朱能死后,被追封东平王,子孙世袭罔替成国公。
除此以外,还有淇国公丘福,泾国公陈亨。
最后,我们来分析一下明代的世袭国公和清代的“铁帽子王”是一个东西吗?形式类似,但性质截然相反。
朱棣的分封对象,几乎全部是起事时期的功臣,他们来历各有不同,家世更是,甚至有的人本源是元朝官吏,即:这些人不问出身,没有皇室身份。
而清代可就不同了,八大铁帽子王说白了都是爱新觉。
有人会发问,做这样的区分有何意义?当然有。
在历史中,同与异姓王向来都是相互制衡,博弈,甚至此消彼长的关系,究竟如何设置、设置几个、怎么对待,都是门学问。
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探索东汉著名思想家王充的祸福观与命运论
他是思想中不可或缺的重要继承者与发展者,代表作《论衡》中能看出他的“祸福观”和“命运论”。
下面小编给大家带来了相关内容,和大家一起分享。
在谶纬学说的影响下,世俗都相信“善有善报,恶有恶报”的说法,“世论行善者福至,为恶者祸来,福祸之应,皆天也。
人为之,天应之。
”(《论衡·福虚篇》)就是说人在世间的行为,上天是看得见的:人要是做好事,老天就会降福;人要是做坏事,老天就会降祸。
王充反对这种观念,他认为人的性情的善恶和命运的好坏是没有关联的:“夫性与命异,或性善而命凶,或性恶而命吉。
……性自有善恶,命自有吉凶。
使命吉之人,虽不行善,未必无福;凶命之人,虽勉操行,未必无祸。
”(《论衡·命义篇》)一个命运好的人,虽然不做好事,但也会得福;一个命运不好的人,虽然做了好事,也不见得没有灾祸。
冯友兰在《中国哲学史》里说王充的思想体现了道家的自然主义观点。
王充认为,做好事的人不一定有福,做坏事的人也不一定就有祸。
人的祸福,全看他的遭遇是幸运还是不幸。
这正是自然主义的宇宙观和人生观的体现。
他在《论衡·幸偶篇》里说:“凡人操行,有贤有愚,及遭祸福,有幸有不幸。
……并时遭兵,隐者不中;同日被霜,蔽者不伤。
中伤未必恶,隐蔽未必善,隐蔽幸,中伤不幸。
” 那么人的幸运或是不幸,又是由什么决定的呢?王充归结为“命运”:“凡人偶遇及遭累害,皆由命也。
有死生寿夭之命,亦有富贵贫贱之命。
……命当贫贱,虽富贵之,犹涉祸患矣;命当富贵,虽贫贱之,犹逢福善矣。
”(《论衡·命禄篇》) 王充的“祸福观”和“命运论”在中国传统思想中体现地非常充分。
我们虽然总是希望“善有善报,恶有恶报”,总是说一些“”的话,但我们内心深处其实知道,善恶未必有报,否则民间也不会有“好人不长命,祸害活千年”的说法了。
把人的生死祸福、富贵贫贱归结于“”的思想,更是被统治者大力提倡,消极的人感叹一声后只好认命,当然也有积极的人喊出类似“我命由我不由天”的口号去拼搏一番。
人的一切,真的都是“命中注定”的吗?这恐怕是谁也无法回答的一个问题。
王充又进一步说,不仅人有命运,国家也有命运。
一个国家的盛衰治乱,都是由它的命运决定的,这就是“国命”:“宋、卫、陈、郑,同日并灾。
四国之民,必有禄盛未当衰之人。
然而俱灾,国祸陵之也。
故国命胜人命,寿命胜禄命。
”(《论衡·命义篇》)国家的命运大于个人的命运,当国家遭受灾祸时,那些个人命运好的人也会同时遭受灾祸。
王充对“运”的相信达到了极致,他甚至说:“故世治非贤圣之功,衰乱非无道所致。
国当衰乱,贤圣不能盛;时当治,恶人不能乱。
世之治乱,在时不在政;国之安危,在数不在教。
”(《论衡·治期篇》)他把国家的兴衰治乱全部归结于命运,认为治国者的“贤愚能否”,完全不起一点作用。
这种极端抹杀主观能动性的说法,无怪乎被后人批判了。
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