解析：名臣包拯为什么一生鲜有朋友?
读包拯事迹，总有个疑惑：就是是他为什么鲜有朋友。
史书里记他平生不写私人信件，没
【千问解读】
读包拯事迹，总有个疑惑：就是是他为什么鲜有朋友。
史书里记他平生不写私人信件，没什么朋友，与亲戚也不往来。
他流传下来的文字，只有早年的一首短诗和晚年的一篇家训，其余全是奏议。
包公的人格很了不起，是刚严的典范，政治上所有言行皆出公心，私德也修饬得一无破绽，里里外外立于不败之地。
但从常识可知，人是不可能这样完美的。
欧阳修疏论包拯之接受三司使的任命中说道：“心中藏于中，而人所不见;迹者示于外，而天下共瞻。
”他是说人心隔肚皮，评价一个人，可信赖的还是他的作为。
不过，如果得不到情感的线索，一个人的作为，或为迷雾所隐，或为光芒所掩，也会含糊起来。
网络配图 欧阳修的批评，源于包拯连劾张方平与宋祁。
包拯抨击宋祁的理由，是他知成都时多游宴，蜀人不满他的奢侈。
比起哥哥(此前也曾被包拯弹劾过)，宋祁确实生活铺张，但当时文官游宴成风，若以此为罪，朝廷要空去一大半了。
何况宋祁在蜀每晚宴罢，还燃烛展纸，干起正事，远近的人看见灯光，都知道这是宋先生在修《唐书》。
他死后，成都数千人哭于祠，似乎名声也不很坏。
另一位被包拯攻击的是张方平。
此人天性豪迈，颇有才干，见识在当时，只是一生未得伸展。
当时京城某人拍卖家产，时任三司使的张方平购得一处房屋。
包拯立加弹劾，说他“无廉耻，不可居大位”。
张方平确实不谨慎，但似乎尚不足以立“无耻”之论。
据司马光后来说，包疏检举张方平的不端事迹，还有不少条状。
但这么一篇重要的上疏，在世传的包公奏议中，竟不见踪影。
有人猜测，此是包公子孙不愿意以示后人而削去，毫无根据。
但不得见此奏原文，总有些遗憾。
碰巧的是，张方平和宋家兄弟那时都与不和，而包拯受过吕夷简的提拔。
要是能从中寻出一丝足迹，我们将会更好的了解历史真相。
但是抨击同事这一事情，使得包拯很难交到朋友。
包公的心事不为人知，是否应归罪于文献失传呢?宋人话痨最多，记述成风，可惜在如海的文集中，有关包拯的记录少之又少。
王安石和包拯一同受过欧阳修的荐举，还曾是上下级，多少总有过从，但整部《临川集》，竟无一字提及包拯。
别人那里也大抵如此。
幸好有位吴奎，和包拯亲密，给他撰过墓志铭;另一位张田，自称门下，给奏议结集。
若无这两人，包公的形象，便只剩元杂剧中的了。
我猜测当时多数人的心理或许是这样：对包拯，说他不好，实在说不出;说他好，又不情愿。
人至清则无徒，此之谓也。
网络配图 最奇异的是包拯不笑。
当时流传的一句话：“包公笑，黄河清。
”包公一笑，比黄河变清还难得。
史籍未曾记载包拯有过类似面部神经麻痹之类的疾病，我们也无由推断他是个内心麻痹的人。
但不管为什么，一个不会笑的人，无论多么多么值得敬佩，也很少有人会喜欢。
刚正不阿，是好事，正是包拯的这一品格，得到了后人的敬仰。
但是同事之间分的如此清楚，难怪没人愿意与包拯结交。
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解析唐朝贵妇服饰特点，她们出行乘坐什么工具？
由于宫廷女性身份的特殊性，她们要受到宫闹制度的约束，在一定的时候和场合要着唐律中所规定的礼服。
除此之外，她们的日常所穿的服饰能够折射出那个时代的所具有的非凡的气息。
有唐一代，先后出现了在形制上渐为浅露的帷帽，具有异域特色的胡服和开放大胆袒露装等。
所有的这些令人惊叹的同时又让人新奇，这是在其他任何朝代所没有出现过的。
除了唐制中规定的礼服外，从整体看来，唐代宫廷女性的服饰主要有三类:窄小的糯裙装、胡服以及还有些女性喜欢的男装。
唐因隋制，宫廷女性在着装上仍然跟类似。
盛唐时期，由于社会风气的开放，衣服较前期变的宽松，整体的特征是肥大且华丽。
在此期间，受少数民族的服饰的影响，胡服盛行，为广大的女性所接受。
在这样的社会环境下，女着男装也。
到了唐晚期，唐朝的社会风气逐渐由开放转向保守，穿胡服的风气也渐渐减弱，逐渐了恢复了以前的传统。
那么我们来详细的说说，先从皇后的服饰说起吧：唐初期沿袭隋朝的旧制，皇后的礼服有祎衣、鞠衣、青衣和朱衣四种。
所谓祎衣，书中的解释是： “祎衣，首饰花十二树，并两博鬓，其衣以深青织成为之，文为晕翟之形。
素纱中单，捕领，罗毅镖、撰。
蔽膝，大带，以青衣，革带，青袜、岛，白玉双佩，玄组双大缓。
受册、助祭、朝会诸大事则服之。
” 也就是说，这种礼服是专门用于大型正式场合的礼服，头戴十二枝饰花，这是为了与九旒十二冕相对应(九旒就是九颗珠子)。
外穿深青色大衣，衣上有翠翟之纹，素色底，共五种颜色，十二种样式。
领子上有这黑白相间的花纹，袖端是用红色罗毅(一种非常细致的布料)滚边。
蔽膝与衣服的颜色相同，上面绣有翟的图案，有三个类型。
大带镶边，颜色需要和上衣颜色相同。
鞠衣是皇后在行亲蚕礼，时的正式的着装。
亲蚕礼是皇后亲自采桑并行蚕事的仪制。
中国古代帝王为表示其重视农桑，于每年春季，由皇帝亲耕，皇后亲蚕。
此制始于周，历代相沿。
具有象征性的意义，以示天下。
鞠衣正是该活动的正式礼服，整体上大方美观，其正式性仅次于祎衣。
钿钗礼衣是皇后会见宾客时所著的服饰。
头戴有十二个镶金花的头饰，这也是为了和皇帝的十二旒保持一致。
在颜色上，并没有特别的规定，没有复杂的图案和配饰。
可以说是一种日常的礼服，所谓“花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头”就是指的这种礼服。
不仅仅是皇后，一般的服饰都有很明确的要求，《》中还对婕好、美人、才人等的服制做了具体的规定。
从中我们可以看出，对于嫔妃的礼服上规定是很完备的，不同的身份和不同的等级决定了不同的礼服。
这也反映了后宫的等级森严。
按照等级，嫔妃们的首饰花钿数依次递减。
但是，规定虽然如此但在实际的实施过程中却是“奢靡成风，有规不依，绮罗锦绣，随所好尚。
上自宫掖，下至匹庶，递相仿效，贵贱无别”。
她们可以在不同的场合根据个人的爱好选择自己喜欢的装束，制度上的规定几乎是形同虚设。
除了礼服，贵妇们还有很多日常的服装，非特别正式的场合也可以穿着。
这第一种就是襦裙，襦裙作为唐代女性的主要的服饰，在唐女性的生活中扮演着非常重要的角色。
糯，即是短款的上衣，长度不过膝盖。
上身穿短款上衣，配以长裙，唐“数百年间，虽屡经变化，但始终保持这个基本样式。
即使在胡服盛行的时候，这种样式也没有完全废弃;胡服过时之后，它又成为妇女的主要服饰。
除此之外还有胡服，胡服有瘦小紧身的特点，所以唐人出行骑马多穿胡服，方便舒适。
关于其具体的形制，可以参考下图。
从下图可以看出，该女子所戴的帽子的特点是四周较高而中间较空。
材质一般是较厚的锦缎，上绣有精美的花纹，较为讲究的，还会镶有各种宝石之类的饰品。
上衣为圆领，衣袖较窄。
唐后期，特别是后，受政治因素的影响，胡风逐渐减弱，胡服不再流行，唐人的服饰也逐渐回归到以前的传统。
那么谈完了服饰，贵妇们出行的交通工具又如何呢? 二.各显神通，贵妇们多样的交通工具 对于宫廷女性，出行用车的不同，实际上是不同身份的符号象征。
唐宫廷女性的地位身份森严的等级秩序，有皇后、内和外命妇、普通的宫女之分。
如果你穿越成普通的宫女，那么你有一样交通工具这辈子就没资格乘坐了。
唐代的皇后的出行的车格有六种，即重翟车、厌翟车、翟车、安车、四望车、金根车。
其中前四种是承袭隋制，后两种是唐代新的制度。
其实嫔妃也是可以乘车的，但是普通的嫔妃跟皇后的车那可就不一样了，主要体现在车形和装饰以及驾畜的数量上。
皇后的马车不仅型号特别大，而且内饰特别豪华(宝马级别的)，驾驶的马也是八匹马(超强动力)一般的嫔妃可比不了，最多是六匹马就不错了。
不过一般情况下，妃子如果不出远门都是用人力抬较多，唐代的辇和舆都是没有轮子而依靠人力抬的乘具，是殡妃出行的常用的出行工具。
关于辇和舆的不同，从《》可以看出一二。
《隋书·礼仪志》中记载：“今辈，制象招卓，而不施轮……用人荷之” 抬辇的宫女把轿子杠的肩带挂在肩膀上，还有另外几个宫女帮忙。
辇、舆不仅供后妃使用，也为宫廷中身份较高女性所用。
在新城长公主墓道东壁壁画中有，虽然模糊不清，但是我们可以看到有一个四个人扛的屋宇状封闭形的大辈。
关于公主乘辇的形制，由此可见一斑。
总之，对于宫廷女性的出行的交通工具，不同的身份等级，出行工具在形制、款式、装饰、类别都有很大的不同。
笔者认为：在唐初开放的社会风气和比较宽松的礼教束缚的影响下，在加上的推波助澜，有唐一代，女性的地位得到了极大的提高，这在整个封建社会都是空前的。
她们的形象也更加的鲜活。
历史画卷向我们展示了唐代宫廷女性鲜活的风貌。
上至帝王(武则天)，下至普通的宫女，可以看到她们出行时“”的英姿和豪情，即使是普通的宫女，也有走出宫门享受片刻欢愉的时刻，从中可以感受到强烈的开放的时代气息。
武则天以周代唐，是对的传统的封建礼教的一种冲击，对当时的社会乃至后世都有着深远的影响。
可以说，唐代女性是古代社会女性中最幸运的一个群体，这种幸运是那个时代所给予的。
她们所受到的礼教的束缚与压迫没有那么沉重，还保留一定的自由。
宫廷女性作为极具特殊性的一个群体，她们的出行活动可以说是但是开放社会的一个缩影。
然而，这种开放的风气并没有一直贯穿整个唐代社会始终，开放的风气逐渐转向保守。
从公元755年一直持续到公元763年的安史之乱可以说是整个唐代社会的一个分水岭，唐帝国由此转盛到衰。
宫廷妇女在参政风气逐渐减弱，参政的人数较唐前期减少，宫闹制度渐严。
到了宋代，由于理学的盛行，妇女的社会地位发生了划时代的恶劣变化，女权几乎被否定，这主要表现在：宋代妇女被统治者从户籍上涂掉，或作为私有财产、抵押品任人摆布、遭受践踏、其经济地位几乎被剥夺; 婚姻权与财产权也逐步减少;在理学的禁锢下，宋代妇女的日常生活中的行动更受束缚，明显体现了妇女社会地位的日益低下。
而唐朝社会所崇尚女性的的“强健”的美也逐渐转变为“纤弱”的美，整个社会对女性的审美观发生了重大的变化。
随着礼教的束缚逐渐的加强，的缠足在宋代开始盛行。
缠足便表面上看是女性为了满足男性的审美需求，实际上是女性社会地位的降低，对男性依附性的加强的体现。
但是我们可以看到唐代贵妇们出行的异彩华服和各种神奇的交通工具，也是令人惊叹的。
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解析：一代奸雄曹操为什么不邀请诸葛亮出山呢？
为什么这二人却都不愿意向曹操诚服，甘心为他所驱使。
曹操与刘备到底差在哪里?我们先论诸葛亮自身来看。
要说诸葛亮为什么不肯出山其实很简单，此时的诸葛亮还是个小孩子。
在刘备的时候，诸葛亮才二十七八岁，这个时候才算青年。
而曹操在有名的时候，诸葛亮才十六岁。
在古代男子二十及冠才算成年，诸葛亮这时候才十六，就算他有再高的天赋，念在他年龄太小也是不堪大任的，这也自然就不被世人所看重。
再说了在乱世中不仅仅需要天赋，还需要阅历。
经验老成的名将远比一个，没有任何经验的小孩子强得多。
第二个原因便是诸葛亮的名声仅仅是众人传出来的罢了，卧龙凤雏本就是谣言。
他本是一介平民，由于他的父亲与的父亲十分交好。
所以两人在尚未出世时便定下来了娃娃亲，可是不幸的是诸葛亮的父亲很早就去世了，诸葛亮便遵从父亲的遗愿在黄月英的家中住下。
黄月英的父亲在那个时候，也可算是富甲一方的商人。
她的父亲知道自己好友的孩子是很有才能的，可他缺少的是展示机会。
恰好此时诸葛亮正好也想凭借黄月英的身份。
于是诸葛亮便与黄月英很快速的结为了夫妻，以此来换取黄月英父亲的鼎立支持。
但黄月英也绝非，时期著名的木牛流马便是她的杰作，但就是这样一个才女，在史书上却记载到，她的容貌是很丑的，所以黄月英也获得了一个称号那便是丑女。
可是经过史学家们的仔细的分析后，我们就可以看出来，黄月英其实是一位集才华与美貌于一身的美少女。
他头发是难得的金色，并且特殊之处远不止于此，他的眼睛也是碧蓝色的，说到这，相信有人就会联想到她的长相与西方人极其的相似。
由此我们就可以得出这样一个结论，那就是黄月英其实是有西方人的血统的。
在当时那个时代，像黄月英这种具有西方面貌的人自然是会受很多的非议。
黄月英的父亲自然也会作为她最坚强的后盾，于是乎开始大力宣传诸葛亮，当然曹操也是一个精明的干将绝不会这么轻易的上当。
总的来说，曹操认为诸葛亮的名气其实远不上他的实力，所以曹操并没有去请教诸葛亮。
其中第三个原因便是曹操个人的原因，众所周知曹操这个人是极其爱惜人才的。
早在诸葛亮出山之前，曹操的手下便已经有很多得力干将了，例如像邓艾、戏志才、以及三兄弟这些人的实力都是很强的。
俗话说得好，三个臭皮匠赛过诸葛亮。
更何况曹操的手下这些人都不是庸才，他们每一个人都有很杰出的能力。
当时的曹操拥有携天子以令诸侯的优势，况且当时的曹操地盘势力是十分之大，军队作战能力在三国时期也是排名第一的。
更何况曹操这个人本身是有傲气的，想让他三顾茅庐去请诸葛亮出山，那是不可能的。
最后一点便是刘备占据仁义道德，诸葛亮这个人擅长占据仁义道德制高点来制裁对方，例如我们熟悉的诸葛亮舌战，以及曹操挟天子以令诸侯，便失去了仁义道德之事。
而刘备这个人，他乃是中山靖王之后，虽然这个中山靖王之后并没有给他带来多大的优势，但是却占居仁义道德的高点。
诸葛亮便把自己的全部优势压在了刘备的身上，以期望刘备可以成功光复汉室。
总结：总的来说，曹操不是不想请诸葛亮出山，而是他无能为力，同时他相较于刘备来说并不怎么需要诸葛亮。
其次就是诸葛亮这个人需要很大的权利，才能实现他的政治力量，但是曹操这个人生性多疑，他怎么可能会把自己的权利全部交到一个谋臣的手上?同时他手下的部将也是三国时期不可多得的人才，他亲自去请教一个外人，这让他的手下作何感想。
更何况曹操走的并不是像刘备那样的仁意之道，而是霸业之道，倘若让他像刘备一样三顾茅庐，这让他在许多人的心目中霸主的地位便会丧失。
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