解密：基督教是怎么样从中国政治上层中退出的？
在汉族主政为主和人口居多的中国大陆，景教没有形成引人注目的势力。
到了明末清初西学东渐，基督教
【千问解读】
在汉族主政为主和人口居多的中国大陆，景教没有形成引人注目的势力。
到了明末清初西学东渐，基督教(到中国后被翻译为天主教)才在中国产生了重要影响。
毫无疑问，官员是信息和事实上最早接触到传教士的群体，因为他们有管理之责，而且制下的官员对知识具有远较普通民众为上的鉴别能力和赏识度，因而也容易接受这批“科学传教”的远方客人。
因此，传教士在中国官员群体中有了最早、关系最为密切的朋友，早期的中国教徒也基本是官员。
1583年9月10日，利玛窦与罗明坚进入中国，求得肇庆知府王泮的允许，在当地建立了传教据点。
王泮支持利玛窦在肇庆的传教活动，还与他保持着平等、友好的关系，襄助他的科学传教活动。
十二年，王泮出资刊行了利玛窦绘制的《山海舆地全图》。
1592年初春，利玛窦前往南雄拜访瞿汝夔(瞿太素)。
请求利玛窦收他当学生，邀请这位洋老师在自家吃饭，送给他绸料为礼。
之后跟着利玛窦从事科学研究，如算学、地球仪、欧几里德几何学、各种日晷，等等。
当地的老百知道，瞿太素“这个雄心勃勃的贵人是一位欧洲传教士的学生，欧洲的信仰始终是他所谈论的和崇拜的对象。
在韶州和他浪迹的任何地方，他无休无止地赞扬和评论欧洲的事物”。
瞿太素后来休了妾，皈依了天主教。
在传教士结交的士大夫中，徐光无疑是众人最熟悉的。
徐氏官至文渊阁大学士、内阁次辅，不仅影响大，而且成就多。
1593年，徐光启赴广东韶州任教时结识了耶稣会士郭居静，双方关系融洽。
1596年徐光启回籍时邀郭居静到沪传教，1606年郭居静为徐光启全家大小付了洗。
因为徐光启身为翰林，知识渊博，，影响极大，城中许多著名人士也受洗成为天主教徒。
此外，受洗的大官还有任过平禄寺少卿、知州、太仆寺卿、南京工部员外郎等职的李之藻;监察御史杨廷筠。
1610年，来自全国各省的5，000官员一起来朝觐，另有5，000考生参加进士考试，他们都想见利玛窦。
在考试空隙中，登门找利玛窦求教几何的人络绎不绝。
有人暗下决心，如果中了进士，就立刻开始学数学，研究《几何原本》。
清人入关后，前几任皇帝多对传教士保持了礼遇。
帝亲政前，已深得摄政王信任，对他能预知天象通晓物理的本领相当敬佩，允许他在天文呈报中加自己的见解。
汤若望通过钦天监监正这个特殊的官职广泛结交宫内外宗室权贵，甚至参与皇室即位大事。
比如他曾以多尔衮擅权专政提醒过幼小的皇帝。
1651年1月多尔衮病逝后汤若望为顺治帝选择了亲政日期，帮他亲政，巩固了清初的政权，得到了顺治帝和皇的好感和信任。
顺治帝非常钦佩汤若望的道德与学问，与之保持很好的关系。
汤若望曾以他的医学知识治好了太后的侄女、顺冶帝未婚皇后的病，为此皇太后对汤若望很感激，认他为“义父”，顺治帝也尊他为“玛法”(满语，尊敬的老爷爷)。
到了时期，比较开明的政治环境和相对开放的对外政策，引致大量欧洲传教士来华，白晋、张诚、洪若翰与杜德美就是其中的著名人物。
康熙很聪明，也很喜欢西方科学，同时表现了少数民族政权尚未被汉族夷夏观念同化毒害之际对异质文化的宽广胸怀。
他在皇宫内跟传教士学习数学、天文学、医学甚至人体解剖学，也学习了《圣经》的一些教义，还写诗赞美耶稣的殉道行为。
《基督死》一首就很有名：功成十架血半溪,，百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡。
五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。
惨恸八垓惊九品,，七言一毕万灵啼。
传教士们觉得康熙非常开明宽容，将给康熙受洗入教提上日程。
他们纷纷写信给欧洲赞美康熙，希望派更多传教士来，乐观地认为中国的基督教化指日可待。
从他们写的《外国人眼中的中国人：康熙大帝》一书中，就以大量事实反映出了这位皇帝与他们之间的亲密关系。
到康熙末年，各省教徒已达三十多万，拥有教堂三百座以上。
利玛窦死后，龙华民接任北京会督，他向罗马写信，要求针对 “脚踏两只船”的中国信徒做出裁决。
1715年，罗马教皇发布禁约，严禁中国教徒尊孔祭天，康熙也针锋相对地颁发内务府信票，只准承认中国礼仪的教士留在中国。
1773年，罗马宣布解散耶稣会，重要的理由在于：他们无法容忍耶稣会“因在亚洲传播知识而忘记了传福音、过于适应当地习俗”。
后来恢复的耶稣会已经完全不是早期的精英队伍和传教方式。
因为中国的上层不可能不祭天不祭祖，故而只能与天主教分道扬镳。
虽然中国民间的天主教信仰并没被禁止，但教徒由上层的高雅彻底转到了下层民众中，混饭和寻求教会帮助成为入教的基本动因，即所谓“吃教”。
看似微不足道的礼仪问题，对东西方关系发生了根本性影响。
其一，彻底决定了中国在科技方面落后于西方的结局。
明末清初是中国最有希望与世界科技界融为一体的时期。
科举制选拔出来的官员虽然没有经过科学技术训练，但他们的好学、勤奋、悟性，决定了半路出家完全可以得道的结局。
从徐光启在科学方面取得的成就就足见这一点。
当教徒基本限于目不识丁或只为生计奔波的阶层时，他们既没有关注科学的兴趣，也没有这方面的学习能力。
传教士活动也只能就着低端，从而失去了科技交流方面的意义。
其次，中国失去了最好的西方老师。
早期到中国的耶稣会士都是受过极高专业训练、品德方面精挑细选的人士。
在势单力薄的情况下，他们必须以真诚、克制、平等和勤勉才能赢得人心。
比利玛窦等人来华更晚的1639年，约翰·哈佛在向清教徒捐赠了400本图书，就能成哈佛大学校史的里程碑;直到19世纪初美国前总统将自己的6，487册私人藏书出售、美国国会图书馆才有了首批像样的馆藏。
但此前的1614年到1618年间，传教士金尼阁在欧洲专为中国教区募集的西方书籍就达7，000部。
这批书籍先是随金尼阁一行到达澳门，之后进入中国内陆。
如果东西之间的文化交流能平和地进行下去，或许中国就没有近代挨打受气的屈辱历史。
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解密：三国演义为什么没有描写张飞的老婆夏侯氏
”后主即纳之。
真可谓是肥水不流外人田，不过想必大多数网友的关注点不在结婚这上面，而是在为后主打了，这个粗黑傻大哥张飞的女儿能好到哪里去。
这刘禅的命真苦呀。
只是这张飞竟然有女儿，那他的老婆又是谁呢?可惜演义上一个字都没有提,不知道是被罗贯中老先生忘记了，还是有其它什么难言之隐。
但这张飞的老婆倒是千真万确的。
而且还不是平凡之人，她还是张飞死对手家的亲戚。
这《三国演义》是600多年前，罗贯中根据史实写成的小说，对曹、张亲戚关系的考证主要是从的史料中寻找到线索。
《》是最主要的考证工具，在曹魏集团内，、家族是尊荣无比。
所以，陈寿在写《三国志》时，干脆把夏侯惇、夏侯渊与、曹洪等宗亲合为一传，标名《诸夏侯曹传》。
曹、张是亲戚本是很好的小说材料，可是罗贯中为何把这一历史事实给舍弃了呢? 据三国研究专家沈伯俊说：罗贯中写作《三国演义》时，不仅张飞之妻根本不曾露面，就是写到投奔蜀汉时，也没有顺便略作交代。
不知罗贯中是没有注意到这一层亲戚关系，还是因为不想描写家庭生活而有意舍弃这一事实，抑或是担心写了这一点会模糊作品“尊刘抑曹”的思想倾向?这是一个难以理解的谜。
不管谜底如何，我对此都感到惋惜。
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一个西天取经的真实唐僧究竟是个啥样的人？
在吴承恩老先生讲述的故事中，他是贞观年间状元陈光蕊与当朝宰相千金殷温娇的儿子，在家门遭遇不测后，被金山寺长老搭救，取小名江流，法名。
长大后，在外公殷开山的帮助下，家仇得报，便在长安洪福寺修行，后来成为大德高僧。
唐僧之所以西行取经，吴教授在《西游记》中说，是因为唐太宗在生化寺听玄奘法师讲经，受到观音菩萨的点化后，在寺中问：“谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经?”时，玄奘自告奋勇站出来，领旨取经的。
《西游记》中描述：只见玄奘法师闪出来，帝前施礼道：“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈得我王江山永固。
”唐王大喜，与玄奘拜了四拜，口称“御弟圣僧”。
次日，太宗排驾，与百官送玄奘至城外，赐通关文牒与化缘用紫金钵盂，并赐玄奘法号为“三藏”。
临行前，太宗在饯行酒中掸入一捻尘土，递与三藏道：“日久年深，山遥路远，御弟可进此酒，宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。
”场面甚是感人。
有趣的是，印度学者瓦哈拉尔.尼赫鲁居然把吴教授这一虚拟的故事情节，误为历史，写进了他的《印度的发现》一书中。
网络配图 历史上有没有唐太宗送三藏御弟西行这一情节呢?唐僧-玄奘法师究竟为何要去西天取经的呢?还是让我们拨开《西游记》的迷雾，还原一个真实的唐僧吧! 历史上真正的唐僧-玄奘法师(公元600年，或作602至664年)，俗，名袆，洛州县(今河南偃师县缑化镇)人氏。
玄奘出身儒学世家，排行第三，十三岁时便入洛阳净土寺出家。
因当时正处隋唐交替之际，战乱频仍，于唐武德元年(公元618年)玄奘移至四川成都，从道基、宝暹等法师受学，此时己崭露头角。
其后，又随一商人泛舟下三峡，来到荆州天皇寺，并游历了吴会、相州等地，向当地的大德高僧求教问难。
武德末年(公元626年)，玄奘再入长安，在大庄严寺挂褡。
玄奘在对经论的研习中，广泛接触各派理论，深感其中疑问甚多，怀疑原有译经有讹谬。
由是，发愿要去佛教发源地-天竺(印度)，广求异本，以为参验。
时恰逢印度僧人颇密多罗来到长安，并向他介绍了天竺那烂陀寺(在今印度比哈尔邦巴特那县)戒贤法师的讲学规模和《瑜伽师地论》，这更坚定了玄奘西行求法的决心。
贞观元年(公元627年)，二十六岁的玄奘决心西行，他向唐政府提交了出境申请，但未获批准，这并未能阻止其西天取经的决心。
经过两年充分的准备，贞观二年八月，玄奘混在难民中逃出长安，开始了他的西游记。
不久，朝廷就以偷渡出国的罪名，对玄奘发出了通缉令，命沿途各县将其缉拿。
一个多月后，玄奘抵达凉州，他避开玉门关，偷渡过河，并巧越唐朝边关的五座烽火台，踏上了通往西域茫无尽头的沙漠。
一个没有通关文牒的僧人，在茫茫大漠中，前路的艰险是可想而知的了。
玄奘的西行路线是：经高昌，后取道焉耆、龟兹，翻越凌山，经粟特诸国境，过铁门(今乌兹别克南部兹嘎拉山口)，入吐火罗(今阿富汗北部)国境，而后，沿今巴基斯坦北部，过克什米尔，进入北印度。
他在印度各地游历，到过尼泊尔南部，巡礼了佛教六大圣地。
贞观四年(公元631年)，玄奘到达那烂陀寺，拜戒贤为师。
在那烂陀寺学习五年，随后遍访印度各地，于贞观十四年(公元641年)重回那烂陀寺。
他潜心研习大小乘说，翻译各种经论，并将《》及《大乘起信论》译成梵文传入印度，成为当地学问很高的佛学家。
网络配图 玄奘法师受到当时北印度统治者戒日王的盛情款待，并在戒日王的主持下，经过激烈辩论，战胜五天竺大小乘所有辩论对手，被称为“大乘天”。
不仅如此，玄奘还在纳兰达寺取得学位，成为该寺院的副院长。
贞观十九年(公元646年)，玄奘携带搜集到的佛经六百五十七部以及佛像、花果种子等回国。
玄奘历时十七年的西行求法，行程五万余里，堪称中古史上一次艰险而伟大的旅行。
玄奘的高尚品德在天竺受到高度评价，更使之名播遐迩。
到了吴承恩老先生笔下，唐僧就成了一个时代的文化标志。
当玄奘归国进入玉门关的时候，唐太宗早己派使臣从长安赶来迎接。
一进长安，玄奘法师如同凯旋的英雄，沿途受到长安官民的夹道欢迎。
和他的政府，没有怪罪这位当年偷渡出国的僧人，反而在他学成归来时，礼遇有加。
玄奘也知恩图报，专门跑去拜谒太宗皇帝。
唐太宗命宰相选拨高僧，协助玄奘翻译佛经。
玄奘在回国后的十九年中，共译出佛教经论七十五部，一千三百三十五卷，成为佛教史上与鸠摩罗什、真谛、不空齐名的四大翻译家之一。
同时也成为中国法相宗的创始人。
直至玄奘六十多岁去世，他一直从事佛经的翻译工作，为佛教在中国的传播，可谓鞠躬尽瘁。
玄奘还遵照唐太宗的旨意，由协助译经的和尚笔录，按照取经路线，口述旅途所经各地情况，对沿途所见的城邦、地区和国家逐章行进描述，其中不时穿插沿途所得传闻，还用“行”和“至”二字，把目睹的和耳闻的区别开来。
贞观二十年《大唐西域记》成书，全书十二卷。
玄奘将此书献与了唐太宗。
《大唐西域记》的内容非常丰富，对各地的地理形势、水陆交通，气候、特产、民族、语言、历史、政治、宗教、文化、经济生活、风俗习惯等方面都作了叙述。
特别是对各地宗教寺院的情况和佛教故事，也作了详细的记载。
这对于当时的中国人了解外部世界，是不可多得的著述。
网络配图 随着时光的流逝，《大唐西域记》愈来愈显示出了它的巨大史料价值。
众所周知，印度民族曾在古代创造过灿烂的文化。
但这个民族却不大注重历史的记载，在时间和空间两方面出现幻想过多，夸张过甚的倾向。
以至有学者认为：“印度社会根本没有历史。
”出现了要想研究印度古代史，就须借助他国人的记载的现象。
而《大唐西域记》恰恰记载了印度很多重大事件和重要人物的活动时间，包括释迦牟尼的生卒年份。
这些记载，对印度佛教史与印度历史年代的确定及研究，都起到了关键的作用。
《大唐西域记》还是中亚和南亚在时，不可或缺的参考文献。
考古学家曾根据书中提供的线索，发掘和鉴定了许多有价值的历史遗迹与文物。
譬如：印度著名的那烂陀寺遗址，就是根据《大唐西域记》中提供的线索发掘和复原的。
这也反过来印证了《大唐西域记》内容的真实性。
印度历史学家马宗达在其《古代印度》一书中说：“我们记述的有关曷利沙伐弹那的绝大部分事实都来自一个游方僧的惊人的记载，此外，这些记载还给我们描绘了一幅印度当时情况的图画，这种图画是任何地方都找不到的。
”当代印度史学家阿里教授，曾经在给己故中国学者季羡林先生的信中写道：“如果没有法显、玄奘和马欢的著作，重建印度史是完全不可能的。
”可以这样说，玄奘对印度历史编纂学的贡献，无论怎么评价也不会过份。
这，就是那个真实的唐僧，是与《西游记》中的唐僧有距离的真唐僧。
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