解密中国古时候钱币进展：秦始皇嬴政靠着黄金统一天下？
商代同时还发展了以铜为基本的称量货币。
周代以下，因为冶金工艺的进步，铸币成本降低
【千问解读】
商代同时还发展了以铜为基本的称量货币。
周代以下，因为冶金工艺的进步，铸币成本降低，铜铸货币逐渐盛行。
在战国，铜铸货币分化成燕、齐的刀形币，三晋的铲形币，楚国的蚁鼻钱，以及周、秦的圆钱四个系统。
齐国所铸造的刀币最为精良，先后流行于齐、燕、中山、赵等国，尤其是齐、燕两国使用刀币时间最长。
齐国的刀币以最为有名。
发现的大刀均有“法货”字样，可以证明齐国政府掌握了铸造钱币的权力。
这种国家铸币的制度，受到法家思想的影响。
布币，主要流行于三晋也就是韩、赵、魏，多像铲形，与齐、燕的刀币形状相似。
以平首布流行最广，且主要在三晋地区使用。
作为大国的三晋，常因战争、贸易等关系将它们所使用的布币流通到其他地区，同时还有其他地区铸造的刀币流通于市场。
这说明，除了政治的因素外，经济本身的作用也是货币形成的原因。
春秋以后，楚国主要使用贝形货币，也称蚁鼻钱。
蚁鼻钱具有殷商时代天然贝币的痕迹，在形制上相对比较落后。
蚁鼻钱种类很多，因其质地可分为海贝、骨贝、木贝、泥贝、铜贝等五种。
由于铜贝的价值较高、携带方便，故而流通较广。
蚁鼻钱的出土地点非常广阔，江苏、浙江、山东、河南、安徽、湖北、湖南、陕西等省均有发现。
这说明当时的蚁鼻钱不仅楚国，其他国家也在使用，显然这是市场和战争的双重作用造成的。
圆钱，主要流通在周、秦两地，主要有圆形圆孔与圆形方孔两种货币，秦国的变法等政治措施规定了其形制。
后来圆形方孔钱流通更广，这得益于的推行。
现在的资料证明秦国大概没有铸造他国货币，可以推测秦国统治集团发现圆形方孔钱具有其他国家货币所没有的优势。
而且秦国半两钱的出土与其在战国末期的对外扩张路线基本一致，这说明推行半两钱并非突然，而是秦国长期对此钱优势的认识的自然发展。
黄金的扩大应用 四大货币区域在战国时候逐渐交错，货币也被混用，但毕竟币制不统一，限制了经济贸易活动，于是黄金流通范围扩大了。
战国初期，在国家财政的支用上，黄金成为代表性的单位。
军事方面的开销亦然，如《·用间》云：“凡兴师十万，出兵千里，百姓之费，公家之奉，日费千金。
”其后在战国商品经济盛行下，富有阶级人数增加，伴随着贫富差距扩大，黄金的使用更成为富贵阶层的一般经济生活特征。
这乃是极为平常的社会效应，也是经济史的一般规律。
随着土地私有制的发达，战国贵族园囿田产之收入也用黄金表示。
《战国策·西周策》记载：“臣尝闻温囿之利，岁八十金，周君得温囿，其以事王者，岁百二十金，是上党无患而赢四十金。
魏王因使孟卯致温囿于周君，而许之戍也。
”另外，人口买卖也以支付黄金为风习。
如战国末年韩国财力拮据，所以“卖美人;美人之贾贵，诸侯不能买，故秦买之三千金”。
先秦后期市场上以黄金交易的情形越来越多，层面也越来越广。
东周后期黄金在政治上有如此一面，《韩非子》曾提到：“卫嗣公使人为客过关市，关市苛难之，因事关市，以金与关吏，乃舍之。
”可知此时黄金已为行商客旅随身携带之物，作为通关时对付胥吏故意刁难的贿赂之用。
此外，祝寿、馈赠、赏赐、生意、借贷、赈济等活动中使用黄金的例子比比皆是。
而且，在这样的国际市场中，黄金的流动方向也直接关系到国力的强弱。
《商君书·去强》就指出一定数量的黄金和粟可以等价换取，而且粟和黄金的数量关系着国家的兴亡。
虽然《商君书》更重视粟，但也说明黄金已经成为国际间的共同货币。
除了黄金和粟，黄金和象牙、珠玉、绢等皆可以计价交换，且交换的地域范围很广。
以楚国的金币为例，1985年之前的考古工作已经在湖北、河南、陕西、山东等省发现了这种金币。
这证明黄金已经成为战国时期各国一项普遍的交易媒介。
上文所述都指向一个结论，先秦黄金的通行到此时已经将列国的个别经济体一起纳入一个单一的货币体系，且足以形成一个统一的经济制度架构。
金是黄金还是铜? 上文证明，在战国中后期，无论是间的政治交易还是贸易流通，黄金都占有相当地位，国际性的黄金市场基本形成。
然而，令人感到困惑的是，古代称作“金”的东西，到底指的是黄金，还是铜?这个问题曾困扰了许多经济史学者，也引起了争论。
其实在春秋时尚存在金、铜不分现象，《左传》载：“郑伯始朝于楚。
楚子赐之金，既而悔之，与之盟曰：‘无以铸兵。
’所以铸三锺。
”这里说的金就是可铸为武器的铜。
但是到了战国，这种情况就发生了改变。
作为战国史最基本文献的《战国策》一书，提到“金”者甚多，而述及“铜”者只有一处，《战国策·赵策一》说：“董子之治晋阳也，公宫之室，皆以炼铜为柱质，请发而用之，则有余铜矣。
”这里所述很明确的是指用以铸造兵器的金属材料。
因此，从《战国策》所载的史料可以明确断定，战国时代金、铜已经划分得很清楚。
除开直接明说出“黄金”之名者外，其余的“金”也都指的就是黄金，而不是以之铸钱炼柱的铜。
《战国策》之外，如《》记载，“虞夏之币，金为三品，或黄，或白，或赤”，指黄金、白银与赤铜，划分得相当明确。
《汉书·食货志》云“金有三等，黄金为上，白金为中，赤金为下”，也是这个意思。
另外，体积小价值高的特点也可以证明，战国时期出现的“金”，不是铜，而是金。
有一个故事说，有人想要得“金”，他就去卖“金”的地方，抢了一些“金”回来。
如果抢的是体积和重量都很大的铜，恐怕抢劫就不会那么顺利了。
《春秋》中说“分府库之金，散仓廪之粟”，又说“千金之剑”，这里的“金”也比铜更具解释力。
先秦“一金”或“镒”重量大约相当于今天的250 克，按此换算，可以解释《史记》中的一个故事。
郑朝以三十金“献之赵太卜，因告以祭地事”，这里的三十金大约可抵7.5 公斤黄金。
如果这里的“金”只是7.5 公斤铜，恐怕就很难说是“献”了。
秦王为了追杀樊於期，说要赏赐有功者“金千斤，邑万家”。
燕国的嫁女儿给诸侯，要“奉以千金，赍地百里”。
千斤黄金与万户之邑和百里之地并举，显示出它们具有相当的价值。
如果千斤铜和百里地并列一起，就显得很不相称了。
还有一则关于的故事也能说明问题，范蠡的儿子在楚国杀了人，范蠡托人去救，就出了“千镒”黄金。
上文所说，之间的楚国，是用铜贝的。
如果这“千镒”都是铜，那再换成铜贝，岂不是要熔化铸造，国家允许与否不说，光是铸造恐怕就要用很长时间，这来得及救人吗?所以，这“千镒”是黄金的话，办起事来更方便，收钱者也更觉得有价值。
因此，的战国时期的“金”、“黄金”是“金”还是“铜”的问题，可以说得到了解释。
不管是在计量单位上，还是在送人为礼上，黄金显然比铜更有价值。
黄金攻势统一天下 上文证明，在战国时代，黄金已经成为列国通用的硬通货和稀有资源，无论是民间的贸易流通，还是各国的政治活动，都使用黄金作为重要的媒介。
战国中期之后，合纵连横成为东方六国与秦国斗争的重要方式。
在这些斗争中，黄金起了重要作用，《战国策·赵策》说赵王：“乃封为武安君，饰车百乘，黄金千镒，白璧百双，锦绣千纯，以约诸侯。
”苏秦是当时东方六国合纵抗秦的主要策动者。
赵王给他黄金千镒和其他贵重礼物，让他去开展合纵抗秦的工作。
战国攻伐激烈，各国为救亡图存，莫不想尽办法力图削弱敌国。
除开军事的血腥手段外，列国亦莫不竞相遵行一种创造性的“软处理”办法，那正是上面说到的“黄金攻势”。
归纳起来，《国策》所载战国的“黄金攻势”，主要是透过新兴的活动家即游士，用黄金来实施贿赂、反间、收买等活动，促使敌人阵营内部的决策与执行朝向自己的政治目标发展。
换句话说，战国时代大宗黄金的流动最主要的目的，是拿来用作国际说客的游说资本的。
而使用“黄金攻势”最为成功的是秦国。
秦国为了瓦解山东六国的合纵政策，也是用黄金去攻。
《战国策·秦策》有一段记载：“唐雎载音乐，予之五千金，居武安，高会相与饮……散不能三千金，天下之士大相与斗矣。
”唐雎持黄金五千东行，机动性地设立一个以类似沙龙的组织为名的策动据点，以私人交结的方式瓦解了山东诸国正在集结而蠢蠢欲动的谋士集团。
战国晚期秦国与赵国多次大战，。
时，赵国率领的赵军与秦军对峙很久，难分上下。
于是，秦国丞相派人携带千金到赵国施行反间计。
后来，赵国听谗言，廉颇被撤，赵军大败。
长平之战后，赵国率军屡败秦军，挡住了秦向东方的前进步伐。
秦国故技重施，“秦多与赵王宠臣郭开金，为反间，言李牧、司马尚欲反。
”赵王再次中计，李牧被冤杀，赵国不久亡国，赵王也成了俘虏。
战国末年军事家尉缭给秦始皇所出统一天下的一项重要策略就是，“愿大王毋爱财物,赂其豪臣,以乱其谋,不过亡三十万金,则诸侯可尽。
”拿出三十万金扰乱列国，进而并吞天下，秦始皇认可并执行了这条政策。
当秦国日夜攻三晋的时候，齐国本应明了的道理，发兵援救。
但齐国却与秦国交好，坐视他国灭亡不管。
一个重要原因就在于《史记·田敬仲完世家》所说齐国国相，“多受秦间金，多使宾客入秦，秦又多予金，客皆为反间，劝王去从朝秦，不修攻战之备”。
又是黄金和反间计造成了齐的国破被俘。
为何秦国可以屡次使用黄金为反间计呢?部分原因当然是东方六国的政治腐败，还有就是前三世纪中期秦将攻灭巴蜀，巴蜀是战国后期黄金的主要产地。
这造成了两个重要效应：第一，秦国获得了大量的黄金财富，成为当时的超级经济强权;第二，秦国可以充分利用这些经济力量施展一系列的军事和外交攻势。
最终的结果就是，“黄金攻势”在秦国统一天下的大业中，立下了。
因此，可以说，黄金在当时国际社会中的经济功能，以及它作为通用的价值尺度与交易媒介的本质，一方面为秦国统一六国奠定了经济基础，一方面直接推动了秦国统一天下大业的完成。
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唐朝才是中国史上男女最平等是时代，来看看唐朝如何离婚立就明白了
究其原因，是古代人近乎变态的贞操观，按照孔老夫子等人的观点，所谓贞节不只是单纯的不失身，还包括不改嫁、丧偶的情况下坚持守寡等等。
当时的广大妇女同胞别说提出离婚，就是产生这种想法都是相当可耻的行为，但是男人却可以随时提出离婚，即所谓的“休妻”。
所以婚姻对男人来说就如同脸上的青春痘，想挤随时都可以挤，但对女人来说却如同脸上的皱纹，想丢是不可能的。
所以，在中国漫长的历史岁月里根本没有离婚这个词，有的只是休妻。
但凡事都有例外，中国的历史跨度漫长，也就有了比其他国家更多的例外机会，这个例外就是。
唐朝是个思想特别开放的王朝，从诞生的那天起，就在不断的颠覆，比如先前的女人以瘦为美，唐朝的女人就以胖为美。
先前的后妃都住宫里，唐朝的后妃却能在宫外自建府第。
先前的大臣不敢对本朝，唐朝的大臣除了对本朝皇帝公开说三道四，像这样的文学泰斗还为皇帝编爱情故事。
没有颠覆，就没有进步，所以颠覆本身就是一种美。
唐朝的女性那叫一个幸福，《唐律》规定，结婚前可以自由恋爱、私订终身，如果父母不同意那是父母的事，只要二人，法律会给与绝对的支持，只有未成年而不从尊长者算违律，真可谓我的爱情我做主。
在古代，自开始重视和强调贞节以来，妇女的离婚、再嫁便越来越不自由。
但是在唐朝，离婚极为常见，再嫁不以为非，贞节观念的淡薄在整个封建社会都为罕见。
那么结婚后如果婚姻不幸，女性想要离婚又会怎么样呢?《唐律·户婚》对离婚有三种规定。
一、协议离婚。
指男女双方自愿离异的所谓和离:若夫妻不相安谐而和离者，不坐。
比起现在离婚的水火不相容，唐代《放妻书》可以说是语气温柔，遣词风雅，好聚好散。
先是追述姻缘，怀想恩爱，然而“结缘不合，想是前世怨家”，只能离婚啦，离婚就离婚，没有你死我活的诅咒，反倒是祝愿妻子打扮得漂漂亮亮，早日觅得富贵佳偶。
离婚后男方还要再负担女方三年衣粮，而且一次付清!最后还“伏愿娘子千秋万岁”，读来令人，尽管是当时的一种程式语言，也让人感受到唐人的包容和释怀，温情和幽默。
二、促裁离婚。
指由夫方提出的强制离婚，即所谓“出妻”。
《礼记》曾为出妻规定了七条理由:不顾父母、无子、淫、妒、恶疾、哆言、窃盗。
《唐律》也大致袭用这些规定，妻子若犯了其中一条，丈夫就可名正言顺地休妻，不必经官判断，只要作成文书，由以方父母和证人署名，即可解除婚姻关系。
但同时，《唐律》又承袭古代对妇女“三不去”的定则，即曾为舅姑服丧三年者不去，娶时贫贱后来富贵者不得去，现在无家可归者不得去妻。
有“三不去”中任何一条，虽犯“七出”，丈夫也不能提出离婚; 三、强制离婚。
夫妻凡发现有“义绝”和“违律结婚”者，必须强制离婚。
“义绝”包括夫对妻族、妻对夫族的殴杀罪、奸杀罪和谋害罪。
经官府判断，认为一方犯了义绝，法律即强制离婚，并处罚不肯离异者。
对于“违律为婚而妄冒已成者”，也强制离婚。
《唐律》中的这些明文规定，就本质来说还是为了强化封建宗法制度，巩固家长制度之下的夫权。
但是我们也同时看到了积极和开放的一面，在强调子女的封建时代，能够以法律形式规定夫妻不相安谐即可离异，无论是在之前的朝代还是在后来的朝代，其对妻无“七出”和“义绝”之状，或虽钝“七出”而属“三不去”者，不准其夫擅自提出离婚，否则处一年有期徒刑，无疑对夫权是一个限制，对妇女利益是一种保护。
此外，唐朝也不鼓励妇女守寡，在丈夫死后把大把的青春和岁月交给篱笆和狗，半辈子过着“星星还是那颗星星”的无聊日子。
《唐律》中对于妇子离婚改嫁和夫死再嫁，没有约束和限制，这就从法律上为婚姻的相对自由制造了一定的条件。
从史实来看，唐代离婚再嫁是较为容易的。
离婚当然是由夫方提出离异者为多。
女子色衰爱驰、男子一朝发迹，都可以成为弃妻更娶的缘由，甚至有因细小事故而轻出妻者。
男子离婚具有很大的随意性，妻子的命运系于丈夫和公婆的喜怒之间。
正如白居易诗云：“人生莫作妇人身，百年苦乐由他人” 。
然而由妻方提出离异者也不少。
有因夫坐罪而求离婚者，有因本家有故而求离婚者，有因夫患病而离异者。
还有民间女子因对婚姻不满意而离婚的事。
这表明，唐代离婚较为自由;不仅为法律允许，而且不受社会舆论非议。
另外，再嫁也不为失节。
这从唐代妇女不以屡嫁为耻中看得很明显。
唐代公主再嫁、三嫁者甚多。
仅以肃宗以前诸帝公主计，再嫁者23人，三嫁者4人。
离婚再嫁的难易和贞节观念的强弱，是衡量婚姻关系自由开放程度的一个重要标志。
从唐代看，离婚改嫁和夫死再嫁习以为常，并未受贞节观念的严重束缚，它与前朝的“从一而终”和后代的“饿死事小，失节事大”形成鲜明的对照。
婚姻限制的相对宽松、贞节观念的淡化也造成了另外一个后果，就是社会风气的相对下降。
唐代上层社会的男子中，较普遍实行着各种形式的多偶制。
皇帝嫔妃如云，成百上千;贵族达官也借种种口实，广置妻妾。
就连与妻子情爱甚深的白居易也不例外，除纳妾之外，士大夫阶层还有狎妓的乐子。
与男子的纳妾嫖妓、寻花问柳相对应，在上流社会的妇女中，也常演出许多蓄养情人、婚外私通的艳事来。
以为例，早在她作太宗才人时，就与太子发生了暧昧关系，当皇帝后，更广置面首，大选美少年为内侍。
上梁不正，下梁自然也就歪了。
唐朝的妇女私奔、私通之类的花边新闻，几乎天天都有，层出不穷。
唐代的笔记小说在这方面为提供了许多例子。
这些事例说明，在唐代婚姻中，一夫一妻制不仅为丈夫，而且对妻子的限制也并不十分严格，女子在“不相禁忌”的形势下，同样享有同男子同等的婚外偷情的自由。
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解密宋朝的消防：宋朝如何应对火灾与沙尘暴？
今日，博斯普鲁斯海峡是回望伊斯坦布尔天际线的最佳场所，能看到清真寺的轮廓们从小山丘上挑出来，海洋的蓝染在每一座房屋上。
以前也是如此。
富人们喜爱在博斯普鲁斯海峡边建度假别墅—学名叫做“雅骊”。
那是木质结构的清秀房屋，通常刷上嫩黄的颜色。
推开窗，便是梦境一般的博斯布鲁斯。
对帕慕克来说，印象最深刻的竟是燃烧着的雅骊。
他引用坦皮纳的话说：“看见一栋古老的木造别墅焚为平地是一种乐趣。
”奥斯曼帝国的帕夏（贵族）们也曾享受过同样的乐趣。
一旦有火灾发生，他们便兴奋地跳上马车奔赴现场，携带御寒工具，甚至还有煮咖啡、热食物的炉子。
和帕夏不同，帕慕克的乐趣根植于“某种心灵疼痛”，是“内疚、失落、妒忌”。
奥斯曼统治的五百年期间，伊斯坦布尔火灾频繁。
狭窄街道和木质房屋搭配在一起，火灾的发生看来不可避免。
失去家园的人们虽丧气，但竟把这种不幸视为“”。
在我们大的东京城以及其他几乎所有城市里，同样如此。
《宋史·五行志·火》记载了两宋三百多年间的二百多次大型火灾，其中东京城的火灾达到四十四次，位居第一。
“内酒坊火”、“相国寺火”、“玉清昭应宫火”、“太平兴国寺火”、“开封府火”……民居，寺庙，皇宫，官府，火，火，火！ 火灾频发的原因之一是自然因素，包括雷电和自燃。
天圣七年（1029）六月的一场大雷雨，使修了七年的玉清昭应宫“二千六百一十楹”烧为灰烬。
至于库房、草场、料物场等地的火灾，则多与堆放物资自燃有关。
原因之二是人为因素。
城市建筑分布过于密集，街道狭窄，而茅草屋、砖瓦屋等木结构建筑，几乎遇火便燃。
东京城面积五十三平方公里，人口近百万，人口密度即使放到现在也是惊人。
更何况当时房屋低矮，人口及建筑的密集程度可想而知。
一旦起火，火势极易蔓延，往往持续一夜都难以扑灭。
火灾的损失总是惨痛的。
宋廷不得不加以重视，制定了一系列管理措施加以防治。
首先，成立专门的城市消防队，称之为“潜火队”，通常由军队组成。
每坊三百步设有军巡铺，在高处修有“望火楼”，专门有人在楼上张望火情。
楼下设有“消防站”，内屯百余人的消防队伍和各类救火物品，包括“大小桶，洒子，麻搭，斧锯，梯子，火叉，大索，铁猫儿之类”（《东京梦华录》卷三《防火》）。
每当出现火情，专门报火警的快马“望火马”迅速来报，军厢主、三衙军队、开封府潜火队迅速出动救火。
衙门治火的思路有着企业家般的清晰。
一，从源头堵。
不仅进行严格的灯火管制[“京师火禁甚严，将夜分，即灭烛”（《东轩笔录》），然而夜市和夜禁竟是并行不悖的]，并在易发火灾之地采取安全措施。
二，设立严格的惩罚措施。
那些违法的、放火的、破坏救火的，皆重罚，甚至株连亲属。
官员对救火的处理是否得力，也是其政绩考核标准之一。
的铁面就曾体现于此。
在一次现场救火指挥中，有一无赖上前挑衅干扰救火，包大人，竟把这厮给斩了（《独醒杂志》卷一）。
堵、罚之外，衙门还不忘改革救火方法。
比如规定在军队救火之前，邻众也能救火，但整体还是以军队为主。
与火灾同入《五行志》的还有沙尘暴。
从端拱二年到北宋末年，京师一带有记载的沙尘暴共计十三次。
如端拱二年（989），“京师暴风其东北，尘沙日壹日，人不相辨。
”再如淳化三年（992）六月，“黑风自西北起，天地晦暝”；熙宁四年（1071）九月，“京师大风霾”。
（《宋史·五行志》、《文献通考·物异考》） 这十三次记载中，以发生在二、三、六月的沙尘最多。
北宋前期，沙尘暴多发生于春末及夏季，后期则多发生于春季。
这是由于北宋后期气候整体变冷，与蒙古高原产生的气压差降低的缘故。
沙尘多由西北风带来，不仅发生在京师，其他地方也有相关记载。
就连身在江南的浙江江山县，每年春天都会出现扬沙，当地人称之为“黄沙落。
” 至于沙尘暴的情状，与今天并无二致。
司马光和都曾有诗记载东京的沙尘暴：“红尘昼夜飞，车马古今迹。
独怜道傍柳，惨澹少颜色。
”（司马光《都门路》），“日射地穿千里赤，风吹沙度满城黄。
”（王安石《读诏书》） 梅尧臣专门写有《风异赋》，详细描绘了沙尘暴发生时的情形。
那是康定元年三月二十日，梅尧臣在城外郊游散心，正在一亭舍内休息时，突闻有人大呼，“火来！火来！”听见呼喊的梅尧臣出门远望，试图一探究竟。
只见西北方向已昏黄一片，天地之间没了界限，更无从知晓尘土的边际在哪里。
过了一会儿，赤色的沙尘和褐色的雾呼啸而至，白天瞬间变成黑夜，风声呼啸大作，飞沙走石不休。
人们“莫辩谁何，执手相对”，待天稍亮之后，人们开始结伴返家。
那些顺着风走的人脚步几乎停不下来，逆风走的人则奋力行走却仍步履维艰，当时的可视范围只有五六步之内，连城郭的轮廓都几乎看不见了。
不管是火灾，还是沙尘暴，在古代都是了不得的大事。
并不仅因为灾害“给人民群众的生活带来了极大的不便”，更是因为气象不仅仅是气象，更是上天的旨意。
古人认为，天地万事都能从五行（金、木、水、火、土）中得以体现，“天以阴阳五行化生万物，盈天地之间，无非五行之妙用。
”（《宋史·五行》）自以来，史书里都会有《五行》这一章节，煞有介事地记下五行方面的大事件，对天子起到警示作用。
天之乱，不仅是上天对天子的警示，有的甚至还直接关系朝廷安危。
不但能体现过去的过错，甚至能预示未来的动乱。
神乎其神。
天禧四年（1020）五月，又是一场沙尘暴发生了：“大风起西北，有声，折木，吹黄尘蔽天。
按占并主阴谋奸邪。
是秋，内侍周怀政坐妖乱伏诛。
”（《宋史》）沙尘暴居然能和内侍作乱扯上关系。
沙尘暴并不会让当时的人们联想到北方的植被、气候的变化，而是想到天地万物、朝堂上下。
在他们的世界里，任何不幸绝不是命中注定，毁灭与灾害带来的病态之美，更不值得去欣赏。
类似于奥斯曼帕夏喝着咖啡观火的事，在任何时候都只能是远观的异域风情。
恐惧。
只有恐惧。
作为“天子”，理论上唯一需要害怕的就是他所谓的父亲——天。
每每当天发生变数时，皇帝方能自发地痛思己过、从善如流（当然也有时刻警醒的明君）。
不管大风、大雨、大旱还是大火，都有促使皇帝痛快下达求直言的诏令之奇效。
同时，也给了臣子们难得的机遇，能够没有顾忌地指责皇帝。
康定元年三月二十日，正是梅尧臣《风异赋》里那场沙尘暴发生的日子。
风沙只不过持续了一刻钟，“大风昼暝，经刻乃复。
是夜，有黑气长数丈，见东南。
”（《续长编》卷一二六）次日，宋廷却因此停止大宴，并发布诏书，号召各界对皇帝和朝政展开批评。
二十七日，颁布《大风诸道德音》，内中写道：“而乃霾风示变，昼景中冥。
震惧以思，咎谴安执。
实繇灵眷，申戒朕躬。
”（《宋大诏令集》卷一五三）一场沙尘暴，竟能让天子“震惧”，认为是由于自己的过错才导致灾难的发生。
一如梅尧臣诚惶诚恐地写道：“夫风者天地之气也，犹人之呼嘘喘吸，岂常哉。
”风乃天地之气，大风作乱岂能视作寻常事。
沙尘暴不仅能警示天子，也能被政治家拿来互相攻击。
据说王安石罢相、吕惠卿得到任命的当天，出现了前所未有的沙尘暴，飘落在室内席上的尘土一天就能厚达一寸。
而雾霾一来，再重大的人事任命也得被取消。
庆历二年（1042）九月，任命宰相吕夷简判枢密院事（管理枢密院），宣布任命那天，“黄雾四塞，霾风终日”，沙尘天气持续了一天。
朝野上下因此议论纷纷，认为此项任命过重，吕夷简也自行推辞，于是改任为枢密使（兼职）。
火灾与沙尘暴同被列入《五行志》，其不同之处在于事件的主角是人还是天。
人犯的错，当然要努力用人力来改变。
至于天意，则被天真地相或被巧妙地利用着。
如今我们知道，用避雷针可以逼走天火，在塞外荒漠要多种树。
哪怕是冲天大火，朋友圈里却能铺满各自窥见的黑烟轮廓。
即使沙尘暴侵袭，仍能淡然地戴上口罩，吐槽的同时庆幸，幸亏是PM10而不是PM2.5。
即使至今分析不清雾霾的起因，却多少认为自己能改变什么。
于是忍不住想起那些天真的皇帝和臣子。
每当风生火起时，他们总是那么容易惊慌失措，脆弱得让人简直心生怜爱。
尽管如此，我们仍思念着那一个“天”，因为有敬畏总不是件坏事。
因果循环，谁说不是我们的错？ 随机文章李陵因投降而被汉武帝诛杀全家~~那李广将军也被杀掉了吗？秦始皇陵是谁设计的，大秦丞相李斯/80万人建造40年完工无人机和遥控飞机的区别分析，无人机能自动控制飞行/性能超屌揭秘拐弯枪的子弹是怎样拐弯的，中国特警装备自制最先进的拐弯枪养蜘蛛会认主人吗，蜘蛛生性凶残是不会认主人的迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
