周瑜的家世有多好？他为什么会跟着孙家打天下？
父子才建立了江东的基业，周瑜便辅佐了其中的两个儿子，而且立
【千问解读】
父子才建立了江东的基业，周瑜便辅佐了其中的两个儿子，而且立下了。
论家世，周家也要比孙家强几个等级，可是周瑜为什么会心甘情愿地跟着孙家打天下?本文将试着从不同的原因去探讨。
周瑜 先来看下两家的家世。
周瑜的爷爷辈周景官至司空，太尉，相当于今天的副国级干部了。
父辈父亲周异担任洛阳令，相当于今天的首都市长，叔叔周忠，官至太尉，录尚书事，也是一个妥妥的国级干部。
可以说比起家族的四世三公，一点也不孙色。
可能是周家不太张扬的缘故，周瑜早年并没有在官场上有成就。
相反，在家族的帮助下，很早涉入政坛，开始声名显赫。
从年龄推断来看，周瑜与年纪相当，周瑜的父亲周异和孙策的父亲应该属于一辈人。
而孙坚又曾在袁术手下当差，因此周瑜和孙策应当矮袁绍和袁术他们一个辈分。
这也就容易解释了，为什么都是高级干部的子弟，袁绍和袁术能成为军阀，而周瑜却不能了。
说完周瑜的家世，我们再来看孙家。
孙家世代在今天的江苏，安徽一带当官，应该是官职不大，史书也无明确记载。
到孙坚这一辈时，在今天的盱眙县一带当。
比起周家的家世来说，可以说差的不是一星半点。
孙坚比较争气，作战也比较勇猛。
在黄巾之乱时，受到当时朝中重臣朱儁的提携，很快有一个县令升官成了太守，成为了地市级干部。
后改立后，天下群雄开始了讨伐董卓的大战。
孙坚也成为了讨伐大军中的一路，后来与袁术联合，袁术给了他一个省部级的虚职，从此孙家终于达到了和周瑜父亲同样的级别。
这也就为周瑜和孙策的相识打下了基础，一个阶级的人才能玩到一起。
孙坚 说完了两家的家世，周家虽然显赫，但随着战乱的进行，皇权衰落，各路豪强的崛起，周家的辉煌已开始逐渐衰落。
相反，在孙坚的不断奋斗下，完成了小县令到省部级的跃升，而且掌握了一部分兵马，成为了实权级人物的代表。
黄巾之乱刚开始的时候，孙坚一家居住在今天的寿县附近，他的儿子孙策少年英豪，喜欢结交当地的豪杰，因此名声很快传开了。
这时的周瑜也因为战乱，从京城回到了老家庐江，听说百里之外的孙策名声很大，就登门拜访，两位都是少年有志，很快变成了兄弟。
公元189年，孙坚去讨伐董卓，孙策带领全家离开寿县，搬到了庐江，也就是周瑜的老家，从此两位少年英豪开始在庐江。
可惜，孙坚在公元191年，被手下黄祖所杀，16岁的孙策带领全家又搬到了扬州，两位儿时的伙伴也就此分离。
公元193年，孙策守孝结束后，找到袁术，希望能要回父亲之前的兵马，袁术不愿意，且反复无常。
后来朝廷派来的扬州刺史刘繇与袁术发生了冲突，袁术便派孙策去攻打刘繇，但是只给了孙策一千多兵马，且都是老弱病残。
孙策在舅舅的帮助下，沿途收了很多兵马，准备渡江与刘繇作战。
后来他写信给周瑜，周瑜见信后，亲自带领了一部分兵马过来，与孙策合兵一处，开始征战江东。
很快两位少年英才在江东闯出了一片成就，袁术想要压也压不住了。
孙策 从公元195年到200年，两位少年英豪联手征服了江东的大片地区，袁术也在这时候因称帝而遭到各路军阀打击而失败。
除了荆州的刘表，兄弟俩迅速扩大自己的势力范围，很快成为了江东地区割据一方的实力诸侯。
可就在公元200年，孙策在打猎时遇刺，临死之前，把军权交给了。
孙权时年尚幼，由辅佐。
周瑜与孙策同岁，他也一直把孙权当弟弟来看待，并无争夺权力之心，而是全心辅佐。
后，要求孙权派人到当人质。
东吴内部意见不一，孙权和周瑜当时都不同意，孙权后来带周瑜见他的母亲，孙权的母亲也认为该这样做，她对孙权说：“公瑾的话有道理，他比你哥哥只小1个月，我一向把他当儿子对待，你该把他当成兄长才是。
”孙权便没给曹操送人质。
通过这件事后，周瑜和孙权的关系更加融洽了，不似兄弟，胜似兄弟。
写到这里，大家基本也就明白了。
我认为是随着周家势力的衰败和孙家势力的崛起，再加上孙策和周瑜的儿时兄弟之情结成的友谊，让周瑜死心塌地的为孙家服务。
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历史上父妻子继的风俗是如何形成的？为什么会存在？
小编整理了一下，现在给大家详细说明，快点来看看吧。
在小说或影视作品当中，我们经常听到或见到这种父亲去世，妻妾嫁给儿子的现象。
这种“父妻子继”的婚俗，又被称为收继婚、转房婚，西方则称为利未婚，一般指丈夫去世之后，其妻妾改嫁给亡夫的叔、伯、儿子(亲生子除外)、侄、甥等婚俗形式。
按照传统伦理道德来讲，这自然是违背伦理道德的，不过这种婚俗在劳动力相对紧张的氏族时期和古代地区，还是有一定存在道理的。
当然，也有部分权贵是为了贪图美色而已。
“父妻子继”婚俗的形成和废止 这种婚俗最早起源族族外婚时期，即从就已经开始出现，当时的人们认为嫁到本氏族的女子，不仅属于夫家，也属于夫家所在的氏族。
因此，在丈夫去世之后，其妻妾便只能嫁给本氏族的其他男子。
而随着生产能力的提升，伦理观念开始增强，因此早在先秦时期便开始遭到中原百姓的排斥，此后历朝历代均有法律严厉禁止。
但由于某些权贵阶层贪图私利和美色仍然时有发生，而在生产方式仍然较为落后的地区，此类婚俗此后仍存在了相当长的时间。
此后中原王朝再度出现这类婚俗，则主要产生于少数民族入主中原时期，例如等鲜卑人建立的政权当中，宠幸先帝妃子仍时有发生;契丹和辽国时期，这类婚俗同样存在;建立之后，此类原始的婚俗同样被保留了下来。
不过随着这些少数民族政权的消亡或逐步汉化，这类婚俗便也渐渐消失了。
“父妻子继”婚俗的存在原因 至于这种婚俗的存在原因，我认为主要有以下几点： 1、落后生产模式下的财产保护。
正如这种婚俗产生的原因一样，妻子嫁人之后，不仅属于夫家，且属于夫家所在的氏族或家族。
因此，在丈夫去世之后，为了防止财产和劳动力的丧失，便规定其只能转嫁氏族或家族内部成员，这可以看做是一种财产继承的变异形式。
因此，这类婚俗在中原地区被严厉禁止之后，之所以会在游牧民族长期存在，便主要源于其部落式的管理模式和恶劣的生存环境，女人作为重要的财产和劳动力，必须由部落内部成员继承。
例如嫁给，呼韩邪去世之后按匈奴婚俗她须转嫁给庶子为妻，但当时法律已经严厉禁止此类婚俗，于是便有了“昭君上书求归，成帝勒令从胡俗”，昭君为了汉匈两国和平，也只能遵命。
2、权贵阶层为了美色和利益。
这个便比较好理解了，作为权贵阶层，其妻妾通常比较漂亮，正所谓“爱美之心，人皆有之”，因此即使中原地区已经严厉禁止此等婚俗，但仍然时有发生，这是最高统治集团腐朽糜烂生活的一种表现。
此类婚俗虽然有悖伦理，也曾饱受非议，但并没有人敢当面反对。
例如在去世的当天便收继了其庶母，唐太宗也收继了弟弟李元吉的妃子，则收继了父亲唐太宗的才人。
又如巴图蒙克娶满都海之后继承了大汗之位。
3、贫困人家的无奈之举。
从古至今，贫困人家娶妻生比较困难，因此贫困人家便普遍存在娶寡嫂、弟媳等情况，这一方面解决了这些守寡女子的生活问题，另一方面也省了聘礼，而且还可以防止财产外流。
在古代将女性视为夫家财产的年代，这种方式也可以被理解为一种财产继承。
总体来说，随着社会生产能力的提升，以及人们伦理道德观念的增强，这种婚俗已经逐渐被淘汰，现在基本已经不存在了。
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他说过的这七句话，是怎么回事？让后金士气大振，接连大捷
努尔哈赤建立后金，立刻感到这是一大威胁，于是在政治上、经济上进行限制，例如利用叶赫部干扰努尔哈赤统一女真.停止贸易，挑起边界纠纷等。
(七大恨原文) 天命三年，即明万历四十六年。
努尔哈赤“叙我起兵之由，明我奉天之意”，庄严向全军宣读“七大恨”，对天发誓：发军征明，自此与明廷誓不两立!第一恨为明军“无故生衅于边外”，杀其祖父觉昌安与父亲塔克世。
第二恨是明朝违背誓言，“遣兵出边，护卫叶赫”。
第三恨系明臣背誓，指责建州擅杀出边采参挖矿的汉民，逼令建州送献十人斩于边上。
第四恨，乃明朝“遣兵出边，为叶赫防御”，使叶赫将其许聘与努尔哈赤及其子之女“转嫁蒙古”。
第五恨是明廷遣兵，驱逐居住柴河、齐拉、法纳哈三路耕田种谷的女真，“不容收获”。
第六恨为明帝听取叶赫谗言，遣人持函，“备书恶言”，侮辱建州。
第七恨是明廷逼迫努尔哈赤退出已经并吞的哈达地区。
(努尔哈赤) “七大恨”阐述了后金的“起兵之由”,表明了其“奉天之意”，不仅是告天告民的誓言,更是一篇出师的檄文、与明朝公开决裂的宣战书。
在清入关前历次与明朝的重大战争中,努尔哈赤、乃至,都曾以“七大恨”告天示民,激励士气。
然而在《实录》中，山东巡抚使王雅量则认为努尔哈赤七大恨告天的真实用意不过是为实现个人野心而借题发挥的种种借口，只不过是为他主动挑起战争找一个看似恰当的理由，借由此挑起女真人的民族情绪。
但是不管怎么说，“七大恨”的提出,是明清关系史上一个重要的转折点，它是后金对明公开决裂的一面旗帜，此后，后金一举攻占了抚顺、清河诸城。
天命四年萨尔浒一战,努尔哈赤大败明朝四路合围之兵,。
双方关系从此改变,后金开始由守转攻,两年后连克辽阳和沈阳，占领大片疆域，为问鼎中原打下了基础。
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