学者考察沙漠发现：新克罗木乃伊的迷之微笑
考古学家研究发现，智利阿塔卡马沙漠的新克罗人在7000多年前就已经学会了木乃伊
【千问解读】
考古学家研究发现，智利阿塔卡马沙漠的新克罗人在7000多年前就已经学会了木乃伊的制作，新克罗木乃伊比埃及木乃伊的历史还要古老几千年。
不同于埃及人只为帝王和贵族制作木乃伊的做法，新克罗人会尊重每一位死者并为他们制作木乃伊。
因为受到地球上最干燥气候的保护，长期掩埋在智利阿塔卡马沙漠中的新克罗人木乃伊依旧能够保留着原来的皮肤、毛发和衣着。
长期掩埋在智利阿塔卡马沙漠的干尸依旧保留着原来的皮肤、毛发和衣着。
一项最新研究表明，古代新克罗人会利用自然环境使死者的尸体脱水变成木乃伊。
这项技术在新克罗人文明的演变过程被发明出来。
新克罗人的聚居地位于智利和秘鲁的海岸边，他们靠捕鱼为生。
新克罗人大约在公元前5050年开始将尸体木乃伊化，这比埃及人制造木乃伊的时间还要早几千年。
考古学家长久以来一直很好奇他们到底是如何完成这项工艺的，而且木乃伊还穿着从湿润的亚马逊盆地进口过来的衣物。
该项研究负责人、智利圣地亚哥大学考古学家帕布罗-特表示，“我们的研究只是关于环境变化对社会复杂性突现作用研究的一个部分而已。
而在这个案例中，阿塔卡马沙漠地区的文化也被干旱的气候深深影响了。
直到目前为止，基本上所有的研究重点都集中在环境是如何让一个社会文明开始崩塌的。
” 一个戴假发的史前男子尸体被放置在芦苇编织物中，这个木乃伊带有明显的新克罗人复杂的木乃伊工艺痕迹。
新克罗人并不是尽量保存肉体，而是用被锰浸泡过的沙土来雕刻这些被剥离了肉体的骨骼，而且内部的器官也被泥土所替代掉了。
马克特和他的研究团队认为新克罗人的木乃伊工艺是在大约7000年前安第斯山脉的长期雨季中意外产生的。
马克特介绍说，“大量降雨让低地处充满了水源，这也让周围的环境充满了各种其他的物质，包括更多的鱼群、贝壳和更多其他可以狩猎的动物。
这让新克罗人的人口大大增加，人口的增加也反过来促使了木乃伊工艺的发生。
” 一个带着假发，穿着大约5000年前衣服的黑色木乃伊似乎在咧嘴微笑。
这种制作黑色木乃伊的技艺从公元前5000年左右开始在新克罗人中大约流传了两千年。
在大约公元前2800年，黑色木乃伊被红色木乃伊所取代，被取代的原因可能是因为部族的象征颜色有了变化，或者是制造黑色木乃伊所需的锰元素越发难以获得了。
在一个大约5000年前的新克罗木乃伊上，木乃伊的脸被一个面具所代替。
随着阿塔卡马沙漠变得极度的干旱，新克罗人在大约7000年前的人丁兴旺成了他们发明木乃伊技艺的一个主要原因。
这一研究成果最近被发表在《美国国家科学院院刊》上。
马克特表示，“人口众多也就代表了人群的多样化，这样不同的人就会拥有不同的技艺，而且在日常的交流与融合中，新的技艺也会随之产生出来，比如制作木乃伊的技艺。
而且，这一技艺也会在部族中得到很快的流传。
” 一些鲸类的骨头给两个成年木乃伊和两个儿童木乃伊做上了标记，他们或许是来自同一个家庭。
新克罗人可能一直通过将他们祖先尸体做成木乃伊的方式将其保留在干旱的阿塔卡马沙漠中。
马克特解释说，“在很多狩猎文明社会中，人们认为如果死者的身体没有消失，那么就代表他们依然还在，人们的哀悼从未停止过。
” 制作木乃伊的工艺或许成为他们寄托对死者思念的手段。
早期的新克罗木乃伊制作者用艺术家的概念来妆点剥离了皮肉的骨骼。
考古学家认为新克罗人会在他们制作的木乃伊周围进行一些庄严的纪念仪式。
有很多木乃伊制作得非常牢固，它们被用芦苇编织物和木棍固定住。
这也许是那些哀悼者们精心制作的。
而且，有些木乃伊还有多层的彩绘。
这个两千年多前的新克罗女性木乃伊有一个面具，上面披着很多芦苇编织物。
这具木乃伊上没有人类的皮肤。
不像古代埃及人认为只有帝王才最值得木乃伊化，新克罗人会对所有成员表示尊敬，不论他们是多大年纪或者处于什么社会地位。
小孩和婴儿也会受到和成年人的同等待遇被木乃伊化。
在新克罗人中，有些小孩的木乃伊会被绑在木头框架上放置在他们家长的背后。
上图是一个大图中的一个部分，一个大约5000年前的儿童木乃伊的四肢被完整地保留下来。
研究团队猜测新克罗人在大约7000年前经历的一个降雨期促成了其高度发展的文明，同时也让他们的工艺得到了进步。
大约4000年前，因为厄尔尼诺现象的发生让气候变得干燥，也让这个文明慢慢走向衰退。
这个面部被处理过的儿童木乃伊依靠一根贯穿全身的木棍作支撑。
在新克罗人停止制作木乃伊的那个时期，古埃及人开始了这项工艺的摸索。
很多学者都认为北非地区木乃伊的制作也是受到了被沙漠“妥善保管”的尸体的发。
马克特认为，“这并非偶然现象，制作木乃伊的工艺一般都发生在沙漠地区。
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清代学者余怀：才情与气节交织的文坛传奇
他的一生跨越了两个朝代，经历了时代的剧变，其作品和人生经历都成为了后人了解那个时代的重要窗口。
生平经历：明末才子的跌宕人生 余怀（1616—1696），字澹心，一字无怀，号曼翁、广霞，又号壶山外史、寒铁道人，晚年自号鬘持老人。
他出生于福建莆田黄石，后侨居南京，自称江宁余怀、白下余怀。
余怀自幼熟读经史，学识渊博，有匡世之志，文名震南都。
他曾在南京游学，与众多学子切磋学问。
十三年（1640）、十四年（1641），他因才名远播，备受称道，被曾任明南京的范景文邀入幕府，负责接待四方宾客并掌管文书。
崇祯十五年（1642），他参加了复社在苏州虎丘召开的大会，积极投身于当时的政治文化活动。
然而，明朝的灭亡改变了他的命运。
清顺治二年（1645），清军占领南京，余怀破产丧家。
此后，他开始了长期的颠沛流离生活，奔走于南京、苏州、嘉兴一带，以游览为名，联络志同道合者，进行抗清复明的活动。
顺治十六年（1659），郑成功在南京城下严重受挫，转而经营台湾；十八年（1661），明永历帝被擒获，次年被杀，余怀复明的希望终于破灭。
从八年（1669）起，他隐居吴门，以卖文为生，同时精力集中于学术著作方面。
文学成就：诗词与笔记的独特魅力 诗词：悠情绵邈，意境深远 余怀才情艳逸，其诗词用笔较为深细，表现出悠情绵邈的意境。
如《由画溪三箬至合溪》：“画舫随风入画溪，秋高天阔五峰低。
绿萝僧院孤烟外，红树人家小阁西。
箬水长清鱼可数，篁山将尽鸟空啼。
桃源不是无寻处，枫叶纷纷路转迷”，将其怅惘之情，溶入苍凉寥落的画面之中。
评此诗有“晚唐风格”，有一种“秋花”式的“幽艳晚香之韵”。
尤其是明亡后，他对一代兴衰，发出千秋感慨，颇多凄丽之辞。
他的六首感遇词，通过和、、、刘后村等人的词作，形象地描写了在故国倾覆的情况下，一个“九分憔悴”、“心事成灰”的江南游子的悲哀。
这些作品情感凄怆，词采清丽，颇为吴伟业、王士祯所称道。
笔记：《板桥杂记》的经典之作 余怀的《板桥杂记》是清初笔记小说的精品，是上上品。
该书记载狭邪之事，共分3卷，上卷雅游，中卷丽品，下卷轶事。
其自序曾阐述了以狭邪、艳冶之事生发感慨的原因，认为：“鼎革以来，时移物换。
十年旧梦，依约扬州。
一片欢场，鞠为茂草。
红牙碧串，妙舞清歌，不可得而闻也；洞房绮流，湘帘绣幕，不可得而见也；名花瑶草，锦瑟犀毗，不可得而赏也。
间亦过之，蒿藜满眼，楼馆劫灰，美人尘土，盛衰感慨，岂复有过此者乎！” 因此，他极力渲染当年的繁华，以对照今日的凄凉，这是这本笔记的写作上的特点。
在《中国小说史略》中说：“唐人登科之后，多作冶游，习俗相沿，以为佳话……。
自明至清，作者尤夥，清余怀之《板桥杂记》尤有名。
” 人格气节：坚守遗民身份的典范 余怀忍受着心灵上的巨大苦痛，坚守明遗民的身份，拒不出仕，不与清政府合作。
他的许多著作，都不书年号。
这种守身如玉的崇高气节，不忘故国的高尚情怀，十分难能可贵。
他家乡的后学称颂他“高风亮节，可比顾亭林、黄梨洲、王船山诸公”。
在那个改朝换代的特殊时期，余怀用自己的行动诠释了什么是气节，他的精神成为了后世文人学习的榜样。
历史评价：被遗忘与重新发现 尽管余怀在文学和气节方面都有着卓越的表现，但在历史的长河中，他却一度被遗忘。
这或许与他在有清之世不事功名，未曾出仕有关，加上子孙式微，门生无闻，遂成历史之清尘，绝域之云烟。
然而，随着对明末清初文学研究的深入，余怀的价值逐渐被重新发现。
他的诗词和笔记作品被重新审视和解读，其独特的艺术魅力和历史价值得到了更多的认可。
如今，余怀在文学史上的地位日益凸显，他的作品成为了研究那个时代的重要资料。
学者余怀，以其跌宕的人生经历、卓越的文学成就和高尚的气节，成为了明末清初文坛上的一颗璀璨。
他的故事和作品，将永远在历史的长河中闪耀着独特的光芒。
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