这个奇怪朝代明明存在1000多年，居然不被学者们认同

鱼国为，其首封君又是谁?西周宝鸡曾为王畿之地，一个立于丰镐畿内的国家是不是周王室的嫡系宗亲?种种疑问急欲待解，但结果令人吃惊，原来这个古鱼国并非，而是殷商晚期从遥远的岭南迁徙而来的。

从挖崛已知的墓葬习俗以及器物纹饰规则来看，鱼国人的生活习性竟然与远在巴蜀的密切相关。

鱼国也叫弓鱼国，因为在出土的青铜器上刻着一个“弓”和“鱼”组成的字，但汉字词库中找不到这样的字，而且在已知的青铜器物上包括甲骨卜辞也从未有过这样的字体。

但巧合的是，上个世纪二十年代无意中发现的“三星堆”遗址，其出土文物上刻有“弓”和“鱼”的符号，而这两个符号恰好吻合于宝鸡市出土青铜器的金文“弓鱼”字。

这似乎在告诉世人，冥冥中两者是不是有着千丝万缕的联系? 据推测，西周关中的鱼国确实是从巴蜀文化中脱胎而来，可以说是“三星堆文化”的一种不完全延续。

在晚期，巴蜀之地的古鱼国遭遇了一场史无前例的灾难，导致古鱼国分崩离析，其中一支携带着自己特有的古老文化越过秦岭山脉来到关中陕西宝鸡一带，建立鱼国。

而当时的中原已是周朝的天下，鱼国作为非姬姓殷商遗留下来的小小方国，要在西周丰镐畿内延续国祚，首先得经过周王室的正式册封，成为周朝诸侯国的其中一员，这不能不算是一个奇迹。

之后鱼国还要与周边的姬姓或非姬族国友好相处，毕竟鱼国是羁旅之国，其生存之艰辛可想而知。

不过还好，鱼国的适应能力较强，还与当时的重要诸侯邢国建立了姻盟。

据考古铭文得知，当时的鱼国国君娶了邢国公主——井(邢)姬为妻。

邢国(见邢国篇)是旦后裔封国，而且在周室担任重要职务，鱼国高攀邢国，其政治目的很明显，想借邢国来巩固自己的实力。

鱼国也曾一度实现了这个梦想，从鱼伯的墓葬规格来看，当时的鱼国国力确实不错，有墓道和车马坑，有代表诸侯身份的“五鼎四簋”的陪葬礼器，而且还有一位儿姓妾妻为他殉葬。

鱼国与矢国(今陕西周至县)相邻，周穆王(约前1054年—前949年)时期，矢国逐渐强大，矢国一向不得安宁，其侵略他国的事时有记载，比如著名的“散氏盘”中记载矢国曾入侵散国反被散国击败遭到加倍赔偿的事(见散国篇)。

鱼国在矢国的不断骚扰下开始向渭水南岸迁徙，想借渭水天险抵制矢国的入侵，这也是为什么鱼国墓葬群从北向南遍布两岸的原因。

鱼国最终结局如何，不得而知，但从不断挖崛的古遗址透露的信息中分析，鱼国估计亡于西周中期以后，被周边强国蚕食。

但到了春秋时期，鱼国人的事迹却出现在了诸如《周书》、《左传》等先秦史籍中。

比如《周书》里面有“鱼复”的记载，这个“鱼复”就是春秋时庸国(今房县、竹山一带)的附属国——鱼国。

杜佑《迪典》记载：“夔州：春秋时为鱼国，后属楚。

”几百年前已经从岭南翻山越岭前往关中的鱼国，怎么一眨眼又回到了江汉地区的巴蜀老家?一种可能性是，这个所谓鱼复的鱼国跟关中鱼国同出一脉，它当年并未参与商末西迁，而是选择在江汉一隅落脚;另一种可能性，关中鱼国亡国后，其后裔重新返回到祖先的发迹之地，靠着依附当时比较强大的庸国而生存下来。

《左传·文公十六年》记载：“楚师伐庸……鱼人逐楚师。

”可见，鱼国是站在庸国这边与对立面的。

公元前611年，灭庸国，鱼国也成了楚国的地盘。

关于这个在《》中排名335位的不知道跟这个鱼国有没有关系，现在的鱼姓一般认春秋的庶兄子目鱼为得姓始祖，鱼国或许算是其中一支吧。

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这条规定，从古至今，大家基本上都能够遵守。

那么，为什么大家都能遵守一个不成文的规定呢? 再说了，来使的存在，有可能把己方的军情刺探去，这对己方是一个非常大的威胁。

既然如此，为什么还要冒着军情泄露的威胁，把来使放走呢? 我认为，主要有以下一些原因。

一、继承战争文化。

中国古代的战争文化，是从西周开始成型的。

从西周开始，对发动战争就有非常特别的讲究。

周武王之所以要讨伐帝辛，就是因为周武王认为帝辛“失道”。

因为“失道”，所以可以理直气壮地联合周边的诸侯部落，共同来讨伐作为最高奴隶主的商王。

在此基础上，建立起了一整套非常完善的人伦礼仪秩序，也就是“周礼”。

周礼不仅仅规定了生活的各种规范，也规定了战争规范。

有人可能不理解，战争本来是非理性的，残酷的，反人性的，为什么还要给战争规定规范呢?其实，准确地说，那时候所谓的战争，指的是诸侯之间的争执。

毕竟诸侯们都是一家人，都是在周王的统一领导下，并非是生死不容的敌人。

因此，用规则来处理争执，其实是最好的方式。

除了周礼里对战争有明确的规定外，古人留下的文献中，我们也可以看到这种战争规则的痕迹。

比如《》中，就有几个细节体现出来了。

“公与之乘，战于长勺”。

这里讲的，其实就是古代作战，需要专门选择作战地点。

比如“齐人三鼓”，齐人敲了三次鼓，但是因为鲁人不动，齐人也不好进攻。

显然，这就是一种规矩。

包括曹刿问鲁庄公靠什么来打仗，鲁庄公讲的那些理由，其实也是一种规矩。

还有，在和作战的时候，一定要等楚国渡过河，摆好阵，再和他们打。

后人不理解，觉得宋襄公迂腐。

其实，宋襄公这不过是遵守那时候战争礼仪的表现。

这种战争礼仪中，就包含了“两国交兵，不斩来使”。

二、表现精神气概。

虽说西周的时候，形成了一整套打仗的礼仪。

但是从春秋末期开始，这种战争礼仪就被破坏了。

战争诡道大行其道，讲究谋略，讲究以战胜对方为直接目的，不管礼仪，不管理由。

而且这种战争方式被人，被人欣赏羡慕。

对按照这种方式打仗的，被称为谋圣、、兵神、兵仙等等。

本来，在这种礼仪丧失的同时，“两国交兵，不斩来使”也应该丧失掉的。

但是，古代打仗又讲究一个精气神，讲究一个英雄气概。

如果杀掉来使，就显示出了自己的一种胆怯。

而在战场上，没有勇猛无畏，军队就丢了魂，就没办法再打仗了。

当然了，所谓“两国交兵，不斩来使”，也不是绝对的。

有时候，斩了来使并不是露怯，反而是一种显示精神气概的表现。

比如蒙古人在攻打钓鱼城的时候，就曾让使者去钓鱼城送信，让宋军投降。

但是宋军斩了来使，并把来使的首级挂在城头，表示坚决不投降的决心。

还有，的商队在花剌子模被抢劫后，成吉思汗派使者去花剌子模交涉，但花剌子模人却割掉来使的耳朵，把他放回去，以示侮辱。

所以说，这一点也不是绝对的。

三、来使手无寸铁。

来使的作用，是为了送信。

本身不具有攻击性，也没有带武器。

杀掉没有攻击性的人，是为人所不齿的。

就像在战场上杀掉手无寸铁的妇女儿童一样。

四、用作疑兵之计。

本来，来使的到来，有可能刺探军情。

但是在战场上，经常做的是斗智斗勇。

有智慧的人，常常会将计就计。

就是故意向来使释放出一些亦真亦假的信息，让来使上当。

从而达到麻痹敌人的目的。

比如《演义》中的“蒋干盗书”，就是充分发挥来使的作用的一个有名的事例。

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