地府四大判官是哪几位、掌管什么权利:别告诉我你就知道钟馗？
【千问解读】
判官是古代民间传说中的阴间官名，取材于传统文化中的冥府判官。长的凶神恶煞、阴险狡诈，但绝大部分都心底善良、正直之辈。
职责是判处人的轮回生死，对坏人进行惩罚，对好人进行奖励。
那地府到底有几位判官，他们是谁、又分别掌管什么权利呢? 一、赏善司： 赏善司执掌善薄，身着绿袍，笑容可掬。
生前行善小鬼全部由他安排，根据生前行善程度大小、多少予以奖赏。
在中，或登天成神，或投胎做人，只须在孟婆处喝一碗迷魂茶，忘却生前恩怨，即可重食人间烟火。
其人原为唐太宗光禄大夫，封郑国公，谥号文贞。
《西游记》中有提及，魏征得天神授权，梦斩泾河龙王。
其为人刚正果直，纵面对唐王大怒亦敢，面折庭争，从不退让，死后传闻被阎罗收入麾下，司掌赏善一任。
二、罚恶司：钟馗 钟馗的形象：身着紫袍，怒目圆睁。
凡来报到的鬼魂，先经孽镜台前映照，显明善恶、区分好坏。
生前作恶的坏鬼全部由他处置，他根据阎罗王的“四不四无”原则量刑，四不——不忠、不孝、不悌、不信;四无——无礼、无义、无廉、无耻，轻罪轻罚，重罪重罚，再交阴差送到罚恶刑台上，送往，直到刑满，再交轮回殿，拉去变牛变马，变虫变狗等等，重返阳世。
年间剧目《庆丰年五鬼闹钟馗》中提及，天帝怜悯，加封钟馗为“天下都领判官，专门捉绝魍魉鬼怪。
”故以后，钟馗也多以武判形象出现。
三、察查司：陆之道 察查司双目如电，刚直不阿，一副的样子。
其职责是让善者得到善报，好事得到弘扬，使恶者受到应得的惩处，并为冤者平反昭雪。
《》中曾言，凌阳朱尔旦与陆判为友，陆判层为猪耳道易心，使其文思大涨，于秋闱果中魁元。
陆判其后为其妻子换头，只留脖颈间一条红线，线上线下判若两人，可谓神技。
四、阴律司：崔珏 崔判官是驰名阴曹地府的头号人物，身着红袍，左手执生死薄，右手拿勾魂笔，专门执行为善者添寿，让恶者归阴的任务。
相传崔判官名珏，乃隋唐间人。
唐贞观七年(633)入仕，为潞州长子县令。
据说能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。
”民间有许多崔珏断案的传说： 当年唐太宗因牵涉泾河老龙一案，猝然驾崩，前往阴司三曹对质。
于是魏征修书重托，崔珏不但保护唐太宗平安返阳，还私下给他添了二十年阳寿。
在还阳途中，太宗又遇到被他扫荡的六十四处烟尘，七十二家草寇中惨死的成千上万的冤魂前来索命，崔珏又出面排解纠纷，帮助李世民代借一库金银安抚众鬼，太宗方得脱身。
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元朝灭亡时，四大汗国在干嘛？
当然了， 根本原因是他们与元朝的关系，就算能帮也不会去帮的。
四大汗国与元朝建立者没有什么关系，他们的是分封的。
当年蒙古帝国横扫欧亚后，成吉思汗的长子术赤的后裔建立了钦察汗国，领土包括现在的东欧大部分，次子察合台的后裔建立了汗国，领土在中亚，三子窝阔台的后裔建立了窝阔台汗国，领土包括中亚和新疆地区，四子的后裔建立了伊尔汗国，包括现在的伊朗，伊拉克等地。
第一，死后，忽必烈与争夺汗位，由此也引发了内战，其他汗国是支持阿里不哥的。
元朝建立后，也宣告了蒙古帝国的解体，其它几个蒙古汗国自始至终没有承认忽必烈的大汗地位。
即便到后来关系有所缓和，但也是非常局限的。
在这期间，断断续续的关系时好时坏。
指望着四大汗国来帮忙，完全是办不到的，而这也是四大汗国不帮忙的根本原因。
第二，实力不允许他们去帮忙。
之所以说实力不允许，主要是四大汗国自己的问题不少。
伊儿汗国由于国内的蒙古贵族争夺汗位，在公元1335年后就已经成很多小政权，国家早已形同虚设了。
钦察汗国是拔都在西北建立的汗国，在14世纪末期，开始出现分裂，不断有汗国从钦察汗国分裂出去，显然这个国家援助元朝，根本是办不到的。
察合台汗国同样是权力之争，在14世纪中叶就已经了，分为和西察合台汗国，就算这样了，还不太平灭亡是迟早的事。
窝阔台汗国是成吉思汗第三子窝阔台的封地，但其存在时间也是最短的，灭亡也是最早的。
在14世纪初，这个国家就已经不存在了，地盘部分归附钦察汗国，部分被并入元朝。
所以我们不难发现，这四个汗国比元朝末年好不到哪里去，被说过了几辈，他们早已没有了归属感，就算有，他们又如何去救呢?所以这是根本不可能的。
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中国古时候春节的四大风俗你都知道是什么吗？
中国民间“过大年”亦称“腊月忙年”，风俗历经几千年演变，迄今仍遗存下四大年俗，你都听说过吗?年俗之一：拜神祭祖拜神祭祖过年风俗源于远古农耕民族的“腊祭”。
“腊祭”是古人“神先享用”意识的体现，人们习惯“索鬼神而祭祀”、“合聚万物而索享之”，形成“岁终出祭”古俗。
由于宗教、风俗本身的保守性及历代统治者的倡导，这种原始时代的“敬神”礼俗代代相袭，并日渐演化为祭灶神。
民谚曰：“三祭灶，四扫屋……”即指每年的腊月二十三(或二十四)祭祀灶神。
灶神，俗称灶君、灶爷、灶王爷，是由原始的火崇拜发展起来的一种神祗崇拜，原始人心目中那一堆永不熄灭之火便是他们的灶。
但自灶神产生始，其职权便与火或灶火相游离，成为天帝派驻各家的监察大员，乃一家之长，负责监督一家老小的善恶功过，定期上报天庭，故深得老百姓的顶礼膜拜。
人们想祈福禳灾，便对灶王爷恭恭敬敬。
祭灶风俗伴随社会的进步而渐渐淡化，取而代之的则是祭祖。
过年祭祖，既是对祖先一个悼怀，也祈望祖先保佑来年的平安。
祭祖一般在年三十，乡间人家在去法秽、净庭院、易门神、换桃符、贴春帖之后，或举家去给祖先上坟祭拜，或把先祖的遗像挂在中堂正壁墙上，摆上祭品，点上香烛，让后辈祭拜。
晚上那顿准备多日的团年饭，大都也是先让祖先“前来”享用后方可开席。
各地祭祖形式虽不尽相同，但“祭祖祈福”的含义大致一样。
年俗之二：团年守岁团年守岁过年习俗的民间传说与“祭腊”不同。
据民间相传：“年”原是太古时代的一种怪兽，每届寒冬将尽新春来迎之际，便四出噬人。
古人为防御“年”的掠食，便聚集在一起，燃起篝火，投入竹子使其爆裂出巨响，把“年”吓跑。
《小雅庭燎》即有“庭燎之光”的记载，这“庭燎”便是用竹竿制成火炬，燃烧时竹节内空气膨胀后爆裂，发出噼啪啪之响，这大概是“爆竹”的由来。
既然“年”怕火光、爆响，人们每逢便贴红对联、燃放爆竹，在烛火通明中聚集守更待岁。
于是，便形成吃团年饭与除夕守岁的风俗。
年夜饭“团年饭”又称“年夜饭”、“分岁饭”。
根据《荆楚岁时记》记载，至迟在时已有吃团年饭的习俗。
除夕守岁也是从吃团年饭开始，这顿饭常常得准备好几天，是农家一年中最丰盛的阖家团聚之宴，一般从掌灯时分入席，有的一直吃到深夜。
古代一些监狱官员甚至放囚犯回家与家人团年，可见这顿“团年饭”是何等重要。
“团年饭”南北风俗各异，但大都有所寓意。
北方人喜包饺子，意即“更岁交子”;江浙一带打年糕，楚地做鱼肉糕，“糕”与“高”谐音;红烧全鱼则是祈祷“年年有余”。
除夕守岁俗名“熬年”，南北朝时期即有文字记载。
(梁)徐君倩就有诗《共内人夜坐守岁》写道：“帘开风入帐，烛尽炭成灰。
勿疑鬓钗重，为待晓不催。
”在这“一夜连双岁，五更分二年”的除夕之夜，家人团圆，欢聚一堂，已非传说中那消极的躲过“年”，而是在共叙亲情中辞旧布新，寄托着一种对来年的美好期望。
年俗之三：恭拜大年恭拜大年《北平年谣》有“三十日，黑夜坐一宵;大年初一，出来扭一扭。
”新年正月初一，人们早起后穿上崭新的衣服，放过“开门炮”便走亲访友，相互拜年，恭祝来年。
古代通常的“拜年”顺序是：先拜天地，次拜祖宗，再拜高堂，然后出门拜亲朋友好，亦有初一拜本家、初二拜岳家、初三拜亲戚等不同的讲究，一直拜到正月十五，这年才算拜完了。
古时有拜年和贺年之分：拜年是向长辈叩岁，贺年则是平辈间相互道贺。
中叶，“京师元日后，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之拜年。
”(《菽园杂记》)大约从起，拜年已有“团拜”的形式，《侧帽余谭》中说：“京师于岁首，例行团拜，以联年谊，以敦乡情”。
在，亲朋好友之间会相互送帖恭拜新年，这大概是早期的贺年片。
至，贺年片设计更加精致，帖上不仅印有送者的姓名、地址，还写有“新年快乐”、“吉祥如意”之类的祝辞。
年俗之四：压岁祈福压岁祈福过年时晚辈给长辈拜年时，长辈要将事先备好的“压岁钱”赐予晚辈，寓意“压岁祈福”。
相传“压岁钱”能压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，故又称“压祟钱”。
晚辈得到“压岁钱”即可平安度过新岁。
《燕京岁时记》说到两种“压岁钱”：“以彩绳穿线，编作龙形，置于床脚，谓之压岁钱。
尊长之赐小儿者，亦谓之压岁钱。
”后一种便是沿袭至今的用红纸包裹，由长辈分给孩子的压岁钱。
压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长愉偷地放在孩子的枕头底下。
清人吴曼云《压岁钱》诗中云：“百十钱穿彩线长，分来再枕自收藏”。
民间百姓将“压岁钱”放置孩子枕头下，正是为了“压祟”，期望在恶鬼妖魔或传说中的“年”去伤害孩子时，孩子可以用这些钱贿赂它们而化凶为吉。
当然，这应该是长辈希望孩子平安的一个美好心愿罢了。
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