什么是谶纬思潮？这是一种什么样的现象？
【千问解读】
还不知道汉时期兴起的谶纬思潮，是一种怎样的文化现象的读者，下面小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~ 在我国古代秦汉时期，兴起了一种谶纬思潮的文化现象。谶纬思想最早可以追溯到，它发展于西汉而成型于，并且，在此后一段时间内，谶纬思想一直是社会的主流思潮。
谶纬思想作为传统文化中的重要组成部分，与儒学、儒教都有着紧密的联系。
接下来，我们将从谶纬思潮入手，一起来认识谶纬思潮在当时是一种怎样的文化现象?并进一步展开探讨谶纬思潮对儒学发展成儒教的影响。
儒学的地位及儒学与儒教的区别 包含儒学在内的国学文化的现代地位 随着我国对弘扬传统文化的力度不断加大，继承优秀传统文化，已然成为了文化自信、彰显大国风韵的一个必然要求。
在现下这样一个传统文化回归的大思潮中，国学热也随之兴起。
按照有关学者给出的定义来看，我们现在所说的“国学”，实际上分为两个板块：一是先秦之前包括儒学在内的学说为主，二是秦汉之后以儒释道三教文化的传承和发展为主要研究对象。
再加上清华国学院的定义，弘扬传统文化，学习国学经典的主要目的是为了在古人的思想中，汲取智慧的结晶，从而为我们现代社会的发展提供指导和借鉴的作用。
儒学的古代地位及儒学与儒教的区别我们都知道，在历史上，由于奉行“，独尊儒术”的政策，使得儒学逐渐成为了古代中华文化中占比最大的一个学术流派。
不过，就儒学和儒教之间而言，还是存在较大区别的。
简而言之，其关系就同和的联系一样，并不能等同视之。
因为，“儒学”更多的偏向于学术政治的领域，但“儒教”却已然披上了宗教化的外衣，逐渐成为了精神信仰领域不可或缺的一个组成部分。
儒学形成儒教的特征和主要原因 那么，何为“儒教”呢?简单来讲，按照常理说，儒家虽然尊崇三代之治，但却未曾将“偶像”神化。
然而，自东汉以后，儒学家建立了一套十分完备的儒学神格体系，即尊崇、周文王等人物为“圣”，并将大肆神化。
如孔子的降生是因为其母入夜梦见麒麟降临，故而有感孕育出了孔子，更有甚者，还有部分儒学家将孔子视作黑龙之子等等。
总之，儒学变为儒教的一个典型特征，就是宗教中所普遍存在的“神格化”现象。
然而，从历史发展的客观角度来看，儒学之所以能够逐渐演变为宗教化的儒教，主要也是受到了秦汉时期谶纬思潮的强烈冲击和影响。
那么，谶纬思潮作为古代一个重要的文化现象，究竟是指什么呢? 谶纬思潮是一种怎样的文化现象? 谶纬思潮是什么?首先，谶纬思潮实际上是指两种不同形式的文献，即“谶书”和“纬书”。
所谓谶书，顾名思义，就是一种预言体裁的图书，其主要作用基本上就和求签所得的谶语一般。
诸如在由负责编纂的《·总目提要》中，就曾对谶书作出过这样的解释：谶者，多为诡语，预决吉凶。
因此，随着社会的不断发展，谶书最终也果真化作了宗教中的谶语，其典型代表就是上文中所提到的“灵签”。
顺带说一句，笔者最喜欢的一则谶语，就是出自《吕祖灵签》的一句，即“得失皆天定，忧喜总归命，知天知命，守之甚幸”。
至于纬书，则是相对于经学而言，在以儒学经典为主的基础上，附入了诸多神话的影子，即站在神话的角度去解析经书。
比如我们所熟知的河图洛书，在纬书思潮的影响下，就逐渐变成了“河出图，洛出书，白泽背，神龟负”的传说。
然而，与谶书不同，两者虽然都带有政治预言的性质(据考证，最早的谶书形式就是方士卢生献给的《图录》，其中记载了著名的政治预言：亡秦者胡)，但纬书则是受到秦汉时期盛传的天人感应、的影响，从而将天灾人祸同君王的道德得失联系在一起，从而对君王的权力起到约束作用。
谶纬思潮与中央集权君主专制思想的融合令人较为无奈的是，由于谶纬思潮强烈的宗教神秘色彩，君王的权力在得到约束的同时，也被拔高到了至尊无上的境界。
如在东汉时期的著作《白虎通义》中，就曾记载过这样一段话： 帝王者何?号也。
号者，功之表也，所以表功明德，号令臣下者也。
德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。
《礼记·谥法》曰：“德象天地称帝，仁义所在称王”。
从这段话中，主要表达了两种观点，一种就是自东汉时期开始，帝王的权力便被高度神圣化，以至于同天地联系在了一起;另一种就是在此基础上，帝王的存在，就是天地道德的标杆，反对帝王，就是同天地道德作对。
再加上受中央集权君主专制思想的影响，汉武帝甚至一度将“纬书”作为正经，而将真正的儒学经典的地位一再贬低，这也是为何到了末年，会出现正伪经的辩论思潮。
因此，由于朝廷的带头提倡，又有如董仲舒这般儒学人士的大肆鼓吹，谶纬思潮虽然最早可以追溯到秦朝，但却发展于西汉，最后完全成型于东汉时期，并在此后的一段时间内，都被当作是主流思潮而被对待。
如此一来，正是由于谶纬思潮与中央集权君主专制思想的融合，儒学成为儒教也就不是一件令人感到难以费解的事了。
但有一点需要注意，那就是为何说儒学和儒教还是有本质的区别?要知道，所谓子不语，孔子他老人家毕生都致力于将神话同历史分开。
如的国君曾问孔子：“夔一足，何谓也?”，子曰：“夔者，夏之乐正，一者足以，是谓一足。
”鲁国国军口中的“夔”，是《》中记载的一种——夔牛，相传夔牛精通音律，却只有一只脚。
但到了孔子这里，却将其解释成了夔是司掌音律的官员，而音律这种东西，只需要一个人掌管就足够了。
由此可见，孔子并不认同将神话与历史相杂糅的这种文化现象。
但待儒教形成之后，先秦儒学，即初代儒学的影响力也就逐渐衰弱了，只保留下了一个大致的框架，而其中的填充内容，却是二代儒学，即以受谶纬思潮影响下而产生的儒学思想。
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一代奸雄曹操对自己坟墓的保护工作十分到是怎么回事？至今成谜
但近期却有一则特殊的新闻。
一个盗墓贼进入了坟墓，不偷金银财宝，只偷走女人的头盖骨，丝毫不顾其他的宝物，这就很让人诧异，后来，警方破获此案之后才发展，原来此人是为了偷女人头盖骨给自己重病的女儿看病，这就令人唏嘘不已。
其实，许多盗墓贼盗窃的原因不只是为了金银财宝，有很时候有着特殊的原因，具体的情况也是很复杂，多种多样。
上至一些名气鼎鼎的历史人物，如享誉，，下至平民百姓。
盗墓者可以分为两大类。
一类叫做官盗，比如曹操，曹操为了战争而筹集军备，但是资金很紧张，不够使用，于是便打起了盗墓的算盘。
而这一招效果也是十分的好，那些的坟墓建造的十分奢华，里面金银财宝，应有尽有，曹操便是靠着这些金银财宝，换足了打仗用的军备物资。
另一类是民盗，既然说是民盗了，那肯定数量是非常多的，在很多时候，人是吃不饱饭的，如果连饭都吃不饱，那么什么礼义廉耻，道德道义，都会被放到一边，迫于生存的压力，许多人就打起了盗墓的主意，这在历史上是数不胜数的。
盗墓者盗墓的理由也是。
有为了报仇而去掘墓的，比如，伍子胥的家人因为各种各样的原因被所迫害，伍子胥忍辱逃生，在楚国被打败后，伍子胥作为吴国的大夫，直接挖了楚平王的墓地。
在古代，掘墓是一件非常不地道的事情，对死者及其家属都是极不尊重的，但是另一方面，这对于报仇这却是一件极其痛快的事情，伍子胥就认为掘墓是一件大仇得报的快事而且因为当时楚平王已经死了，于是伍子胥就命令属下把楚平王的尸体拖了出来，亲自鞭尸，抽了三百次才停下来，伍子胥可谓是出了一大口怒气。
而为了报仇而非发财的人还有一个，那就是。
项羽的楚国因为秦国入侵而灭亡，所以他是在报国仇，在打败秦军后，他率领军队侵入咸阳城，烧杀抢掠，盗挖了陵(虽然一直没有挖到)，也算是在某种意义上为自己的国家报了仇。
除了为了报仇之外，绝大多数的盗墓贼都是为了钱财，这其中，最为著名的恐怕就是曹操了。
曹操是当时的宰相，为了筹备足够的物资支援战争，曹操可谓是绞尽脑汁，最后想出了一个阴损的招数，就是盗墓。
其中最广为人知的就是盗挖汉两网和李王后的坟墓了，而据说，靠着盗墓得到的钱财，他养活了手下的军队将近三年。
曹操这样很阴损得挖了别人的坟墓，自己自然也害怕后人挖自己的墓，于是他一直倡导薄葬，他对自己坟墓的保护工作也十分到位，至今也没有发现曹操的墓所在地，大概是因为盗挖别人的目的太猖狂，到了自己的时候，也怕别人到挖自己的坟墓，至今也没有发现位置的所在。
历史上还有一个为了财宝而盗墓的人，他叫孙殿英，不仅盗了的墓还盗了的墓。
据说，当时孙殿英以军队演练为理由，带着自己的军队用炸药轰炸慈溪的坟墓，攻进去之后疯狂得掠夺财宝。
据说挖了三天三夜才把慈溪墓里的财宝运完，当然，也从一方面也说明慈溪是多么的骄奢无度，孙殿英在运完财宝后，居然很不地道得直接把慈禧的尸体扔在地上就不管了。
还有一些特殊的情况，时，有一个可爱的孙女，对他十分得宠溺，但是小丫头虽然聪明伶俐，可却天生是个哑巴，遍访名医都没有治好病，后拉董卓听说目有关于治病的偏房，于是董卓就派人去挖刘彻的墓，结果却没有得到好结果，气得他甚至想把刘彻的尸体扔在地上，最后在其他人的劝说下方才作罢。
除了这些之外，还有千奇百怪的原因。
刘豫，一无所长，偏偏特别特别喜欢钻研盗墓，而就是他，亲自把留下的风水宝地毁得，很多迷信风水学的人都认为是刘豫这一愚蠢的举动害的宋朝龙脉大损最后亡国。
除此之外，盗墓的原因还有还有为了玩儿的，为了泄愤的。
而盗墓者的结局也各不相同。
很多人认为盗墓有损阴德，有很多盗墓者结局都不得好死。
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珍妃坠井之谜是怎么回事？珍妃之死是自愿投井自杀还是他杀？
二十年，万寿庆典前夕，受西懿旨，同时晋封姐俩为妃。
这使慈禧内侄女隆裕顿生忌恨，经常在慈禧面前讲珍妃坏话。
当时朝廷中有帝后两党之争，而且颇为激烈。
一方为“后党”，光绪皇帝一方为“帝党”，产生对日本战和之争。
甲午战争后，光绪帝接受以康有为为首的改良派的变法主张，推行新政，因此又出现了维新与守旧之争，两党水火不容。
传说珍妃介入其中，紧紧追随光绪帝，支持推行新政，引起了慈禧对她的极大怨恨。
光绪二十四年，戊戌政变失败，慈禧捕杀了维新派，光绪被囚禁瀛台，珍妃被削去封号，贬入冷宫。
此后，慈禧力图废黜光绪帝，另立新君，珍妃又挺身而出，冒死“抗辩”。
光绪二十六年七月，八国联军进攻北京，朝廷上下一片恐慌，慈禧决定西逃，光绪帝提出愿意留下举行和平谈判，慈禧坚决反对，并挟持光绪帝，带着宫中数人仓皇出逃，在这片混乱中，珍妃死于宁寿宫外井中，年仅二十五岁。
在北京东北角的贞顺门里有个珍妃井。
这口井是见证珍妃之死的唯一证据。
至于珍妃因何而死以及当时的实情如何，迄今尚无定论。
宫中的很多事情都充满了神秘色彩，让人无法了解事情真相。
而官修的史书也不愿对此事给出明确的答案。
于是珍妃之死，也就使人产生了许多联想。
从流传的各种稗官野史及小说、戏剧看来，关于珍妃之死，大致存在两种说法。
一是珍妃之死是自杀。
也就是说，她是自愿投井而非他杀。
但是这种说法并不被大多数人认同，因为珍妃虽然囚禁在紫禁城内，但是一直以来仍然对光绪帝充满幻想，这也是她支撑着活下去的希望。
在慈禧西行时，她也正好有机会见到光绪帝，采取自杀的方式了结自己的生命是不太可能的。
还有一种说法被大家认同，就是慈禧命人将珍妃杀害。
一九九零年七月二十日，八国联军即将。
慈禧决定携带光绪帝等一行人出走西安。
此时，大家都换上了百姓布衣聚集在寿宁宫，慈禧忽发感触，出珍妃于牢院。
强词珍妃带走不便，留下又恐其年轻惹出是非，即命将乐寿堂前的井盖打开，要珍妃自尽，珍妃坚不肯死。
众人遂令太监将珍妃推入井中。
执刑此命的是慈禧的领班太监崔玉贵。
一九零一年春，八国联军将退，慈禧命崔玉贵回京探听消息，并查看宫内情况，见珍妃所投之井依然如故，便命内务府将珍妃从井中捞起，装殓入棺，七月二十四日葬于阜成门外恩济庄内务府太监公墓南面的宫女墓地，一九零一年十一月三十日即下懿旨：“上年京师之变，仓促之中，珍妃扈从不及，即于宫闱殉难，洵属节烈可嘉，加恩追赠贵妃，以示褒恤。
”慈禧地以贞烈殉节掩世人耳目。
二年(1913)，四十五岁的隆裕皇后逝世，与光绪帝合葬景陵。
珍妃的姐姐此时已升为皇贵妃，因上面已无皇后管着，成了宣统帝必须尊敬的皇太贵妃，对宫中事物有了相当的决定权，于是趁机将妹妹从宫女墓地迁葬光绪景陵妃嫔园寝。
皇家规定，皇帝皇后的墓地称陵寝，嫔妃的墓地称园寝。
瑾妃还为珍妃立碑称“恨恪珍贵妃之墓”，总算为妹妹争到了她应有的名分。
瑾妃还在珍妃遇害的井旁边立了一小小灵堂，供着珍妃的牌位。
灵堂上悬挂一额纸匾，上书“精卫通诚”，颂扬珍妃对光绪的一片真情。
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