古时候皇子皇女多夭折之谜：帝王子孙命运都多舛！
这些皇子皇女生活在富贵无比的宫廷里，为什么会夭折
【千问解读】
这些皇子皇女生活在富贵无比的宫廷里，为什么会夭折呢? 中国古代的皇帝妻妾成群，多子多孙，然而他们的子孙大都命运多舛，能够健健康康地怡享天年的寥寥无几，尤其是年纪小小便夭折的很多。
据统计，十三个皇帝，其中有五个没活过十岁。
十二世皇帝中，除了最后三世皇帝没有后代外，前面九世皇帝共生育子女一百九十五人，平均每位皇帝生育子女二十一人多，但其中不到二十岁少年早殇的有八十二人，占总人数的百分之四十二;而在这些早殇的皇子皇女中，不到十岁便夭折的就有六十八人，占总人数的百分之三十五，在早殇者中的比例更是占到了惊人的百分之八十三!清朝皇子皇女夭折的情况是历代最为严重的，但其他朝代也同样存在着类似的问题。
尽管古代的生活水准和医疗水准远非今日可比，但皇子皇女生活在富贵无比的宫廷里，可以说是要什么有什么，衣食无忧，随心所欲，享受最丰富的物质生活和先进的医疗服务，何以天祚不长，年纪轻轻便永别人世? 归纳起来，不外乎以下四个方面的原因：残酷的夺权斗争，早婚，皇帝的后宫生活和养育方式造成皇子皇女生命力过于脆弱，以及天花的肆虐。
人们都知道、率领农民起义时说过一句话：“帝王将相宁有种乎!”意思是说，所谓皇帝并非天生就该当皇帝，任何人都可以取其位而代之。
因此，自建立封建一统国家到清王朝灭亡，在中国古代两千一百余年的封建社会历史当中，围绕着皇位以及皇位所带来的特权，不知发生了多少血腥的残杀，这种残杀有时来自皇室以外，有时也来自皇室内部。
每一次篡位争权，几乎都发生前朝皇帝及皇室成员被虐杀的事情，无论成年及未成年，均难免遭屠戮。
例如南朝宋顺帝刘准九岁当皇帝，两年后被权臣篡位，叛兵杀入宫殿，刘准两眼含泪问道：要杀我吗?叛兵回答：只是出居别宫，你家天下便是用此法从司家夺来的。
刘准哭着说：愿后生后世永远不要生在帝王家!不久刘准便被杀害。
幼主高恒八岁即位，不出一年，就被的宇夺了天下，高恒和他的太上皇父亲一起被赐死。
北周静帝宇文阑当皇帝时才六岁，八岁那年被皇之父篡位夺国，不久也被杨坚害死。
末代皇帝哀帝十三岁时成了傀儡皇帝，十六岁被迫禅位给军阀，第二年即被朱毒死。
最后一位皇帝()的女儿则因农民起义军所迫，死于最疼爱她的父亲剑下，年仅十六岁……前朝的皇帝都为后朝篡位者所杀，皇子皇女的下场可想而知。
来自皇室内部的残杀更加触目惊心。
由于继承皇位的太子只有一个，而皇子众多，人人都想争夺皇位，所以骨肉同胞之间也不惜互相倾轧和残杀，皇帝的后妃为了让自己所生的皇子被立为太子，从而登上皇位，也会无所不用其极地除掉其他妃子所生的孩子，甚至子弑父、母杀子等惨剧也不罕见。
北魏孝明帝因对太后专权不满，胡太后便用鸩酒将其毒死。
唐朝的更是心肠狠毒，她当妃子时，为了与皇后争宠，竟然亲手扼死才几个月大的女儿，然后嫁祸于皇后。
即使皇子皇女没有死于敌人或皇室内部的残杀，还是经常发生夭折。
古代皇帝大多早婚，常常十二三岁便做父母，生育子女了。
而这时他们自己尚未发育成熟，所生的孩子自然，缺陷甚多，无论宫廷里的物质条件多么完善，终难健康成长。
从清朝的资料记载中可以看到，皇帝十七岁时生育第一个皇女;皇帝十四岁便当了父亲，他的前六个孩子都是在他十八岁以前生育的，而这六个孩子无一例外全部夭折，他所生十个公主，有五个来不及加封公主称号便早殇;皇帝十七岁时所生的长子和长女也都先后早殇…… 由于皇帝拥有三官六院七十二嫔妃，妻妾成群，性生活缺少节制，使得身体虚弱，心劳力竭，生育的孩子也多不健全。
如顺治和雍正都有十四个皇子女，其中同样有九个二十岁以前死去;有二十七个皇子女，其中有十四个不满二十岁便早殇;康熙的子女多达五十五个，而其中不满五岁便夭折的竟有二十二人之多!虽说康熙活了近七十岁，但除去老幼两头二十年，平均不到一年便生育一个孩子，真够忙活的，足见其在后妃身上消耗了不少精力。
性生活的频繁，不仅导致皇帝自身健康状况低下，也影响到了下一代的成活率。
另一方面，皇子女出生后，无论生母奶汁如何，都一律由奶妈专门负责哺育。
孩子一旦离开母体，便得不到生母提供的营养，这种宫廷特有的养育方式也是造成皇子女们身体素质差、生命力脆弱的一个重要原因。
事实上，皇室子女比普通老百姓的孩子要虚弱得多。
前后生有十几个皇子，全都夭折;的长子不满周岁死去;明世宗长子出生两个月便夭折;中国历史上最年幼的皇帝——，出生一百天就当了皇帝，可是仅两岁便夭折。
这种情况显然与不当的养育方式有关。
即便稍稍长大，也是弱不禁风，经不住一点点疾病或惊吓的打击。
比如，宋高宗的儿子赵旉(音fū)因为宫女走路脚踢到香炉出声，赵旉竟被这点声响吓出一场病，不久病重医治无效而死。
古代天花猖獗，也是导致皇子皇女夭折的一个原因。
古代，天花这种烈性传染病对儿童的生命具有极大的威胁，尤其在十七至十八世纪天花肆虐，是夺走儿童生命的重要疾病之一，这也是清朝时皇子皇女夭折情况特别严重的原因。
明代隆庆年间(公元1567～1572年)，我国虽已发明了“痘衣法”防治天花，但是一直没有得到很好的推广。
到清朝康熙年间(公元1661～1722年)，康熙下令大力推广“痘衣法”，有效地挽救了一些皇子皇女的生命，但终究由于当时的条件所限，人们在天花面前显得非常无助，大量儿童死于天花的肆虐，那些皇子皇女也难逃其中。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
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