欲速则不达下一句是什么?一起看才能得其精髓
其意义是告诉人们，有时候不要一昧的追求速度，往往越想尽快达成目标，反而有可能适得其反，离目标越来越远。
其实“欲速则不达”后面还有一句，把这两句话放在一起又能得到另外一层理解，或许这才是真正的精髓所在。
下面就为大家讲讲“欲速则不达”的完整版究竟是怎样的，来学习下古人
【千问解读】
“欲速则不达”出自《论语·子路》，可以说这是一句在中国家喻户晓的成语。
其意义是告诉人们，有时候不要一昧的追求速度，往往越想尽快达成目标，反而有可能适得其反，离目标越来越远。
其实“欲速则不达”后面还有一句，把这两句话放在一起又能得到另外一层理解，或许这才是真正的精髓所在。
下面就为大家讲讲“欲速则不达”的完整版究竟是怎样的，来学习下古人为后人留下的智慧吧。
现代人的通病大概是太急了，我们总和时间赛跑，凡事都要快，好像慢一秒就会输掉整个人生。
吃早饭要快，否则上班该迟到了;约会要快，好赶回去加班;旅游也要快，走马观花似的看景点，拍照打卡……
对“快”的追求，正在让我们错失许多美好事物，当我们正在为生活忙于奔波时，生活已渐渐离我们而去。
正如孔子说：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。
”做事不能只盲目追求速度，不可急功近利，只有厚积才能薄发，成功的首要条件就是积累，以少为多，以慢为快。
欲速则不达，安驶万年船
“欲速则不达”出自《论语》，是孔子对子夏说的一句话。
子夏曾是一位地方官员，他对自己的工作和未来感到迷茫，便去拜访孔子，希望能得到帮助。
孔子听了他的问题后，同他说：既然选择从政这条路，就应该有点耐心，要懂得高瞻远瞩、稳步求进，不能急功近利，不然最后只能欲速不达，甚至前面所有的努力都前功尽弃。
子夏听完孔子的教导后，恍然大悟，之后做事勤勤恳恳，再也不着急了。
那些追求“快”的人，大都没有长远的稳定计划，想要完成目标也很难，要想行得万年船，就要明白“欲速则不达”的道理。
无欲速，应时而动
遇事速成，容易出错。
明代赵豫担任松江府太守，每次有人前来诉讼，他了解事情后，如果觉得并不紧急，就让他们明天再来。
久而久之，老百姓都笑话他，民间更是流传着“松江太守明日来”的谚语。
其实他们不知道，那些前来诉讼的人，很可能只是因为一时气愤，过了一晚也许就消气了，后悔了。
“明日来”这话，为的是给别人、也给自己留下一点思考的空间，在没有充分了解情况时，不贸然妄动。
既能救人之错，还能避免自己忙里出错，错判案子。
慎始慎终，则无败事。
欲速则不达，世间事没有忙里不出错的，只有静下心来，仔细筹划，才能应时而动。
深谋远虑，好事必多磨
历史上有很多急于求成的人，也有深谋远虑、以慢制胜的人。
诸葛亮，躬耕于南阳，没有因为自己满腔抱负选择早早登上政治舞台;而一心谋求大业的刘备，虽然时间很宝贵，但也未在第一次拜见诸葛亮受阻时选择放弃。
刘备和诸葛亮，他们深知欲速则不达，三顾茅庐，不仅考验刘备的耐心，也彰显诸葛亮的远见，他们彼此都知道一个没有耐心、不重视人才的人，是不会走得远，更不会建立蜀汉王朝。
慢下来，是一种智慧，以静制动，方为智者。
事事飞速发展的现在，每个人都行色匆匆，常忘记了出发的理由。
那些走得太快的人，就成了“欲速则不达”的下一句——“见小利则大事不成”，最终一事无成。
不如，我们试着从当下开始，慢下来。
慢是对生活中美好事物的驻足，是凡事包容，是不挣扎，不狰狞，不恐慌。
稳而思进、慢而有为，才是生活的正确方式。
唯有慢下来，才能心神宁定，厚积薄发，收获成功。
欲速则不达，骤进祗取亡，
智者似儒风，习习不可急。
唐史小故事杨炎实施两税法，两税法是什么？
但是的国力大不如前了，国家越来越衰弱。
他死后由长子做他的继承人，这就是。
唐德宗即位的时候才三十多岁，是个比较有作为的青年。
他看到国家的不景气情况，决心改革一番，可是他周围的人，都是前朝的老臣。
德宗想，要改革现状，一定得找个得力的助手。
有一次，德宗和大臣们商议选拔宰相。
有位叫崔祐甫的大臣向德宗推荐说，杨炎是个有才干的人。
德宗在东宫做太子的时候也曾听说过杨炎的名声，对杨炎已经有了一个好印象。
现在正好有人推荐他，就下了一道诏书，拜他为宰相。
杨炎上任不久，就在经济方面进行了重大改革。
杨炎是唐朝著名的经济学家和政治家，凤翔天兴(今陕西凤翔)人。
他年轻的时候，文章写得十分出色，在汧州、陇州一带很有名气。
刚入仕途，就被任命为河西节度掌书记。
后来，又被提拔为礼部郎中、中书舍人。
专门负责为皇帝起草诏书。
当时，另一位中书舍人常衮擅长起草授官诏令，而杨炎善于起草恩诏。
由于他们两人起草的诏书文字优美，被许多读书人合称为“常杨”。
杨炎一到上任，唐德宗就叫他单独进宫谈话。
德宗一见面就问他说：“你看要治理国家，该从哪儿着手?”杨炎从容不迫地回答说：“先从改革旧制度，建立新制度开始。
” 原来在安史之乱以前，地方上进贡的税赋都储存在“左藏”(国库之一)，由官员每季度汇报一次收支情况，再由比部(掌核簿籍)官员定期进行核实。
安史之乱爆发后，为了弥补国库空虚，就派第五琦出任度支使、盐铁使。
当时，京城里居住的大官很多，他们经常以各种借口到国库来索要钱财，第五琦怕得罪他们不敢拒绝，可又担心国库被掏空了。
于是，他就上奏朝廷，请求朝廷将左藏储存的钱财全部搬到皇宫内的仓库，由来掌管。
唐肃宗也觉得把库房搁在自己身边儿，用起来挺方便，便同意了。
从此以后，朝廷的国库就成了皇帝的私库，被太监们牢牢把持着。
户部的官员也不知道到底用了多少?还剩多少?这种情况到杨炎当宰相时已经沿续二十多年了。
杨炎任宰相后，决心革除积弊，就向德宗汇报说：“财税是国家的根本，好比是人的咽喉，非常重要。
以前的办法是由太监管理仓库，国库里到底有多少钱，连宰相都不清楚，这怎么能够管好国家呢?恳请陛下恢复以前的制度，还是由左藏来管理。
”德宗接受了他的建议，下诏同意了。
杨炎的这项建议革除了唐朝的一个大弊政，天下的老百很称赞他。
杨炎的改革初战告捷，唐德宗很高兴。
这时，杨炎又经过唐德宗批准，趁热打铁，任用了一批年轻的官员，把改革的大权抓了来。
这样一来，他就放开手脚开始改革朝廷的税收制度了。
唐朝初年，国家收税仍然实行的是时期制定的租庸调制度，国家给每个成年的老百姓颁发土地，老百姓则每年给国家交一定数量的税负。
可安史之乱后，全国大乱，许多农民都在战争中死去了。
国家对户口削减、土地买卖和财产变化的情况，已经很久没有调查，也未重新登记造册。
但征税时，官府也不管实际情况，只凭原有的户籍账册向老百姓收税。
而且官吏在收税的时候，也没有固定的标准，随意巧立名目增加赋税，借机对百姓进行侵夺，害得百姓几乎每个月都要纳税。
许多百姓因不堪忍受便逃离了家乡，躲到外地去了，能留在家乡种地的人少得可怜。
为了革除税收的弊病，增加国家的财政收入，并解决军饷的开支，公元780年，杨炎向唐德宗建议实行“两税法”。
两税法的主要内容是： 1.废除租、庸、调及一切杂役、杂税。
2.不再分本地人和外地人，只要在当地有资产、土地，就算作当地人。
一律登记在册要缴税。
3.不再按人口多少征税，改为按家产和土地多少征税，有钱人和大地主多交一些，穷人则少交一些。
4.每年只在夏秋两季收税，夏税不得超过六月，秋税不得超过十一月。
其他时间，不得随意收税。
5.没有固定住处的商人，由经商所在地的州县依照其收入的一定比例征税。
德宗采纳了杨炎的建议，可是掌管赋税的官吏反对推行。
他们认为租庸调制实行了四百余年，旧制不可轻改。
德宗坚定不移，这才使两税法得到了有效地贯彻实施。
两税法把过去名目繁多的杂税统一为户税和地税两种，并规定除此之外的收税，都是非法的。
这样既简化了征税名目，又可使农民的负担相对稳定，保证了国家的财政收入。
同时，还从制度上杜绝了官吏乱摊派、乱加税的可能，让老百姓的负担有所减轻。
而且，两税法还规定了贵族、官员、僧人、商人都要交税，这就扩大了税源，让老百了一口气。
杨炎大胆实施的两税法对巩固唐王朝的统治、增加国家收入，起了积极的作用。
可是，也触犯了许多太监、地主、贵族和僧人的利益，遭到许多朝臣的反对。
这些人便常常在唐德宗面前说杨炎的坏话，时间一长，唐德宗渐渐地也对杨炎失去了信任。
不久，就罢免了杨炎宰相的职务，给了他一个左仆射的闲职。
有一次，杨炎为修建家庙，钱不够用，就委托一位老部下帮他在洛阳的旧房子给卖掉。
这位老部下图省事儿，就直接让公家出钱买过来作官署用。
这样一来，就有人诬告杨炎占了公家的便宜。
当时的宰相本就是杨炎的死对头，于是，他就让大理寺的官员田晋负责审理。
田晋心里也知道杨炎挺冤枉，但又不敢得罪卢杞，便判决为：“多付的钱，按照索贿论罪，应该免去他的官职。
” 卢杞对田晋的判决很不满，便将田晋直接贬为衡州(今湖南衡阳)司马(低级武官)，让其他官吏重新改判为绞刑。
唐德宗想到杨炎对国家还是有功劳的，没有杀他。
这时，又有许多趁机造谣说：杨炎在曲江南边修建的家庙有“王气”，杨炎这样做是存心想造反。
德宗听到后很生气，很快就下诏把杨炎贬到崖州(今海南省东北部)去当司马。
诏书下达后，杨炎踏上了流放的路途。
在途经鬼门关(今广西玉林天门关)，他似乎已预感到前景不妙，写诗感叹到：“一去一万里，千知千不还。
崖州何处是，生度鬼门关。
” 当杨炎就快要赶到崖州的时候，朝廷又下诏将他赐死，年仅五十五岁。
杨炎虽然遇害了，可他推行的两税法却对国家的经济起到了很大的促进作用，直到明清时期制定的“一条鞭法”和“摊丁入亩法”都还从“两税法”中汲取了许多宝贵的经验。
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