那原文及赏析
【千问解读】
那原文及赏析 那 佚名〔先秦〕 原文： 猗与那与！置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。
汤孙奏假，绥我思成。
鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。
既和且平，依我磬声。
於赫汤孙！穆穆厥声。
庸鼓有斁，万舞有奕。
我有嘉客，亦不夷怿。
自古在昔，先民有作。
温恭朝夕，执事有恪， 顾予烝尝，汤孙之将。
译文： 译文好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。
敲起鼓来响咚咚，令我祖宗多欢愉。
商汤之孙正祭祀，赐我成功祈先祖。
打起立鼓蓬蓬响，吹奏管乐声呜呜。
曲调和谐音清平，磬声节乐有起伏。
商汤之孙真显赫，音乐和美又庄肃。
钟鼓洪亮一齐鸣，场面盛大看万舞。
我有助祭好宾客，无不欢欣在一处。
在那遥远的古代，先民行止有法度。
早晚温文又恭敬，祭神祈福见诚笃。
敬请先祖纳祭品，商汤子孙天佑助。
注释： 猗（ē）与那（nuó）与：犹“婀欤娜欤”，形容乐队美盛之貌。
与，同“欤”，叹词。
置：植，竖立。
鞉（táo）鼓：一种立鼓。
简简：象声词，鼓声。
衎（kàn）：欢乐。
烈祖：有功烈的祖先。
汤孙：商汤之孙。
奏假：祭享。
假，“格”的假借。
绥：赠予，赐予。
思：语助词。
成：成功。
渊渊：象声词，鼓声。
嘒（huì）嘒：象声词，吹管的乐声。
管：一种竹制吹奏乐器。
磬：一种玉制打击乐器。
於（wū）：叹词。
赫：显赫。
穆穆：和美庄肃。
庸：同“镛”，大钟。
有斁（yì）：即“斁斁”，乐声盛大貌。
万舞：舞名。
有奕：即“奕奕”，舞蹈场面盛大之貌。
亦不夷怿（yì）：意为不亦夷怿，即不是很快乐吗。
夷怿：怡悦。
作：指行止。
执事：行事。
有恪（kè）：即“恪恪”，恭敬诚笃貌。
顾：光顾。
烝（zhēng尝：冬祭为烝，秋祭为尝。
将：佑助。
鉴赏： 与《颂》诗中的大多数篇章不同，《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动，以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇护佑助。
郑觐文《中国音乐史》云：“《那》祀成汤，按此为祭祀用乐之始。
”先秦诗史，基本上是音乐文学史，而今天从音乐文学史的研究角度看，可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义，因为此诗不但本身就是配合乐舞的歌辞，而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。
诗中所叙述的作为祭祀仪式的乐舞，按照先奏鼓乐，再奏管乐，再击磬节乐，再钟鼓齐鸣，高唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行；最后，主祭者献祭而礼成。
按《礼记·郊特牲》云：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。
声音之号，所以诰告于天地之间也。
”此诗的描写，与《礼记》的记载是相吻合的。
诗首句便用两嗟叹之词，下文又有相当多的描绘乐声的叠字词“简简”、“渊渊”、“嘒嘒”、“穆穆”，加上作用类似叠字词的其他几个形容词“有斁”、“有奕”、“有恪”，使其在语言音节上也很有乐感，这当是此篇成功的关键。
虽然它不像后世的诗歌在起承转合的内部结构上那么讲究安排照应，但是其一气浑成的体势，仍使它具有相当的审美价值。
孙鑛说：“商尚质，然构文却工甚，如此篇何等工妙！其工处正如大辂。
”（陈子展《诗经直解》引）他所谓的“工妙”，读者应当从诗的整体上去理解，这样才能正确把握其艺术性；所谓“大辂”，应是一辆完整的车子，而不是零碎的一辕一轴。
六经皆史，从以诗证史的视角说，此诗是研究音乐舞蹈史的好资料。
诗中出现的乐器有四种：鞉鼓、管、磐、镛，分属中国古代乐器八音分类法的革、竹、石、金四大类，出现的舞蹈有一种：万舞。
《诗经》各篇对鼓声的摹仿是极其生动的，可以使读者从中初步领略原始音乐的力度、节奏和音色。
如《小雅·伐木》的“坎坎鼓我”，《小雅·鼓钟》的“鼓钟将将”、“鼓钟喈喈”，《大雅·灵台》的“鼍鼓逢逢”，《周颂·执竞》的“钟鼓喤喤”，《周颂·有駜》的“鼓咽咽”，此篇的“奏鼓简简”、“鞉鼓渊渊”，这些摹声的双音叠字词，前一字发重音，后一字读轻声，通过强——弱次序体现了鼓声的力度，又通过乐音时值的组织体现了长短的节奏。
从传世实物和考古发掘看，鼓有铜面和兽皮面两大种类，“逢逢”、“简简”、“渊渊”应是对兽皮鼓声的摹仿，“将将”、“喈喈”、“喤喤”则应是对金属鼓声或钟鼓合声的摹仿，它们形象地再现了或深沉或明亮的不同音色。
从这一点上说，《诗经》中描绘乐声的叠字词是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”这类描写的滥觞。
《那》一诗中所用之鼓为鞉鼓，据文献记载，鞉鼓有两种类型，一种大型的竖立设置，名为楹或立鼓；一种小型的类似今日之拨浪鼓，较晚起。
《那》中之鞉鼓当为立鼓，按《释名·释乐器》云：“鞉，导也，所以导乐作也。
”可知其作用是在祭祀歌舞开始时兴乐起舞。
而祭祀时跳的万舞，又见于《邶风·简兮》、《鲁颂·閟宫》。
从《简兮）的描写中可以看出，万舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）两部分，男舞者孔武有力，手执驭马的绳索，女舞者容光焕发，手执排箫和雉鸟羽翎。
笔者以为万舞是一种具有生殖崇拜内涵的舞蹈。
按“万（万）”与“虿”字相通，《说文解字》释“虿”为毒虫，又称“蚳”，是一种有毒的蛙，则“万舞”一名当关联于蛙的崇拜。
而据现代学者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。
此诗所描写的万舞是在鼓声中进行的，中国西南地区出土的古代铜鼓上铸的正是青蛙的形象，这些塑像常呈雌雄交媾状或母蛙负子状以表现生殖崇拜内涵，并且《简兮》所描述的“左手执籥，右手秉翟”的万舞形象也常见于铜鼓腰部的界格上，这些都是万舞的原始信仰意义的明证。
法老咒语未解的谜团 埃及真有亡灵之书吗？
是一种咒语和对神的赞美。
它可以帮助死者顺利到达永恒，那么这个《亡灵书》是什么来历?又是通过什么“法力”引领埃及民众去崇拜遵守呢?网络配图 这是一些用来帮助死者在来世渡过难关、得到永生的咒语。
通常这些咒语会写在纸草上，放入棺木中。
在放入棺木之前，咒语也可以先由祭司读过。
整个死者之书中最着名的一段咒语，内容大意是说人死后要在阴间之神欧西里斯之前接受审判，他必须谨慎地否认一切可能犯的罪行，并且一一说出阴间的判官神的名字。
这样就可以被判无罪而进入永生之境。
由死者的否认中，我们可以看到古代埃及社会中一般的社会规范和道德标准，因此死者之书不但是一份宗教文献，也是有关社会和思想的重要材料。
“肉体死亡为灵魂开通往永生的大门。
”这是埃及《亡灵书》中的记载，古埃及人认为今世的欢乐极为短暂，死后的极乐世界才是人的终极追求。
但是，早期埃及人相信，亡灵在进入极乐世界前，要先进入冥界，要面对各式的恶魔，甚至黑暗。
这些恶魔都有着狰狞的外相和丑恶的言行，它们通过阻挠亡灵通向“奥西里斯王国”而控制该地区;甚至这一带的神灵都非常害怕，只能诵念“宙斯”的咒语来保护自己。
在埃及的传说中，古埃及人相信他们的太阳神“拉”永远存在的原因，是由于万神之神宙斯给了他一个别人谁也不了解不知道的名字。
在埃及史料记载中说，太阳神每天升上天空，带给大地光明并不是他自愿的，而是受到恶魔“阿柏卜”的威胁，“阿柏卜”每天待在太阳升起的地方，等待这机会一口将太阳神吞下。
太阳神只能带给大地光明，自己的力量本身不是十分强大，无法将恶魔打败，所以每天都生活在恐怖中，但是因为有了一个的名字。
所以，万神之神宙斯赐予他一套咒语，太阳神遇上恶魔，可以口诵咒语，这样便可麻痹阿柏卜的四肢，使之不能动，这样便能自保无虞。
古埃及人信奉的神灵并不是万能的，尽管他怜悯多苦多难的大众，却也无法将古埃及人的亡灵从邪恶的魔头手中解救出来。
所以，亡灵们便祭拜万神之神宙斯，希望得到他的眷顾。
让万神之神赐予亡灵咒语，得到咒语的护佑。
古埃及祭司受到宙斯咒语护佑亡灵的启发，便写了大量的祭文咒语，到公元前3700年，已经有大量的咒语流传于世。
网络配图 作为关于来世咒语最完备的汇编，《亡灵书》为我们提供了了解古埃及人来世观念的详细依据。
《亡灵书》虽然被称为书，但实际上只是些奇特文字的组合。
一般有两百多个章节，埃及人称它们为“企求来生的手册和万人升天的指南”。
埃及人相信，通过这些符号可以帮助死者顺利到达来生世界。
当时《亡灵书》的内容包括祈祷文、颂歌和咒语等。
但是开始时并非人人都有获得《亡灵书》的权利。
在大约4000多年前的埃及古王国时，只有法老和王室成员才能使用这些祈福的文字，他们把这些奇特的咒语刻在金字塔的内壁上，被后人称为金字塔铭文。
历史发展到古埃及中王国时期，不但埃及王室能得到《亡灵书》护佑的特权，埃及的贵族官员们也可以享受。
到王室、贵族官僚下葬时，《亡灵书》上的咒语被刻在石棺上，这些咒语称为石棺铭文。
到了公元前1400年，由于科技的发展，古埃及发明了一种纸草纸，随着纸草纸在民间的普及，《亡灵书》上的咒语写在纸草纸上，流传到民间。
《亡灵书》上写满了死者一生的功绩，然后将《亡灵书》藏在幽冥之神奥里西斯雕像足底的暗格内，然后再放置于墓穴之中。
古埃及人相信，只有这样冥王奥里西斯才能看见，从而护佑自己，将自己带往永生之地。
奥里西斯神象征着永恒的生命，即不死之神。
奥里西斯以人的形状出现在壁画中，但是两条腿没有分开，就像传说中的人首蛇身。
他的手里握着连枷以及象征至高无上权力的权杖。
颌下留着长长的胡须，头顶戴着象征上埃及的白色王冠，王冠周围插满了红色羽毛。
但是，他的皮肤是象征生命的绿色，代表着植物—因为他在做国王时教会了埃及人如何耕作。
奥里西斯原本是埃及的一位有名的法老，生前很开明，备受国民的爱戴，在国民中享有很高的威望。
但是，在一次王室举办的宴会上，被自己的弟弟赛思欺骗，喝醉酒之后装进了袋子里，因为还念着一点兄弟之情，没有杀死他，而是将他扔进尼罗河。
奥里西斯的妻子伊西斯找到祭司，施展法力又重新找到了他，并且，召唤了他的灵魂，使他复活。
但是，阴谋夺权的赛思再次捉住了他，这次没有心软，将他杀死，尸体分成了48块，扔到了全国各地，使之不能复活。
网络配图 但是，伊西斯通过相同的方法再次找到他的尸骸，拼在一起。
由于时间拖得太久，奥里西斯无法在人间复活，便成了地底的主宰和死亡判官—冥王。
奥里西斯虽然是冥界之神，死亡判官，但是他并不代表死亡或者魔鬼。
相反，因为他没有死，给了别人希望，古埃及人认为他象征着人死后可以复活的希望，执行人死后是否可得到永生的审判。
在埃及古王朝时代，万神之神的宙斯一直被当作是埃及《亡灵书》的传授者。
埃及《亡灵书》的内容大都是写给太阳神“拉”的赞美诗、奥西里斯的赞美诗、审判大殿的描述。
其实，《亡灵书》并不是万神之神宙斯所写的，而是古代的抄录员为亡灵所作的经文，内容包括冗长的开释、各类礼仪真言、神名、咒语、赞美诗等，它们一般都被镂刻或书写在金字塔或坟墓的壁上，有的则印在棺椁或镂于精美的石棺之上。
《亡灵书》所涉及的思想、信仰皆与埃及文明一脉相承，其中有些非常有趣的内容与我们已通晓的有关经文亦相符合。
另外，其中很多经文可以追溯到远古。
埃及《亡灵书》是一部真正的“死者之书”、一部绝妙的“弥留手册”或“来世指南”。
它给了死者以希望，以慰藉他们不安的心灵，让他们的灵魂得到，引导他们的灵魂进入天堂。
作为关于来世咒语最完备的汇编，埃及亡灵书为我们提供了了解古埃及人来世观念的详细依据。
埃及人相信，通过这些符号可以帮助死者顺利到达来生世界。
约在公元前1400年左右，由于纸草纸的普及，人们就把这些咒语写在纸草纸上而广泛用于民间，并称它为亡灵书。
亡灵书一般藏在幽冥之神俄赛利斯雕像足底的暗格内，然后再放置于墓穴之中。
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三国那些事儿：刘备生前不伐魏国是有何难言之隐
比孟姜女哭长城还要凄切。
当然，这个还可以说是结义情深，不是装的。
可是后来，“早有人报到成都，报说自立为大魏，且传言汉帝已遇害，汉中王闻之，痛哭终日，因此忧虑，至染成疾，不能理事。
”哭关羽还没有哭出病，哭皇帝倒哭出病来了，还忧虑，忧虑什么事呢? 当然，大小官僚们善体上意，劝刘备当皇上。
第一次，“汉中然变色曰：孤岂效逆贼所为!”第二次再劝，刘备说：“孤虽是景帝之孙，。
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今一旦自立为帝，与篡窃何异”这话头就松多了。
先说自己是皇族嫡系，景帝之孙，有资格当皇帝。
再暗示“自立为帝”不行，要大家大力拥戴。
第三次，在家里，刘备才说了实话：“吾非推阻，恐天下人议论耳。
”不是不想当皇帝，是怕人说闲话，把“君子”的画皮戳穿了。
有一点也很有意思，曹丕明明没有杀。
刘备在洛阳肯定有不少细作，怎么会没有确切情报，反而听信传言，说汉献帝死了呢?还是刘备自己派人造的谣言?只有汉献帝死了，他的皇帝才能当的名正言顺，否则，最多只能自封个什么代王，摄政王什么的，还要去救真皇帝。
刘备经过，终于当上了皇帝。
最重要的，就要保住这个宝座。
群臣劝他伐魏，刘备是有苦难说，如果和魏国开仗，把汉献帝救回来了，那这个皇帝究竟是谁来当呢?刘备此时的心态和一千年后的皇帝完全一样。
赵构知道是员的大将，又能征善战，把金兵赶回了黄河以北。
可是要命的是岳飞偏偏不知趣地要“迎回二圣”。
那两个老皇帝要是回来了，赵构的皇帝就当不稳了。
故而，就是没有，赵构也得想个办法把岳飞废掉。
刘备心里的想法是这样：在汉献帝死之前，无论如何不能伐魏。
自己是打着“匡扶汉室”起家的，要是汉献帝找上门来，就够自己一呛。
那时让位吧，又舍不得，不让吧，又说不过去。
不伐魏的借口，就是要为了“兄弟之义”，伐吴为关羽报仇。
刘备伐吴当然不希望自己失败，故所以起大军七十万，在兵力上胜过孙权。
但又不希望速胜，最好是能托到汉献帝死了以后，再结束这场战争，因此这次出征不带诸葛亮，不带，让殿后。
明明是一兵强将弱，不求大进取得架式。
真要是急着报仇，应该让诸葛亮统兵，勇将赵云，马超打先锋才是。
诸葛亮也说：“若只欲伐吴，命一上将统军伐之可也，何必亲劳圣驾?” 蜀吴两军一交，刘备开始是屡战屡胜，当然开始骄傲轻敌，也产生了警惕：这仗的进度要放慢，不能这么快就把吴国灭了，自己又要面对伐魏，迎回汉献帝的头痛问题。
于是命令部下，“移营于山林茂盛之处，近溪旁涧，待过夏到秋，并力进兵。
”为关，张报仇也不着急了，大家先过个暑假。
而且连营七百里，平均每一里地只有一千个兵，战线拉的这么长，一派防守得架式，根本不不可能组织任何有效的进攻。
一把火，烧的刘备大败亏输。
没有脸回成都了，躲在白帝城养病，一直到死。
刘备想来也是后悔的紧。
不过从一织草席的劳动人民，能混到皇帝，倒也是“有志者，事竞成”啊。
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