那原文及赏析
奏鼓简简，衎我烈祖。
汤孙奏假，绥我思成。
鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。
既和且平，依我磬
【千问解读】
奏鼓简简，衎我烈祖。
汤孙奏假，绥我思成。
鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。
既和且平，依我磬声。
於赫汤孙！穆穆厥声。
庸鼓有斁，万舞有奕。
我有嘉客，亦不夷怿。
自古在昔，先民有作。
温恭朝夕，执事有恪， 顾予烝尝，汤孙之将。
译文： 译文好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。
敲起鼓来响咚咚，令我祖宗多欢愉。
商汤之孙正祭祀，赐我成功祈先祖。
打起立鼓蓬蓬响，吹奏管乐声呜呜。
曲调和谐音清平，磬声节乐有起伏。
商汤之孙真显赫，音乐和美又庄肃。
钟鼓洪亮一齐鸣，场面盛大看万舞。
我有助祭好宾客，无不欢欣在一处。
在那遥远的古代，先民行止有法度。
早晚温文又恭敬，祭神祈福见诚笃。
敬请先祖纳祭品，商汤子孙天佑助。
注释： 猗（ē）与那（nuó）与：犹“婀欤娜欤”，形容乐队美盛之貌。
与，同“欤”，叹词。
置：植，竖立。
鞉（táo）鼓：一种立鼓。
简简：象声词，鼓声。
衎（kàn）：欢乐。
烈祖：有功烈的祖先。
汤孙：商汤之孙。
奏假：祭享。
假，“格”的假借。
绥：赠予，赐予。
思：语助词。
成：成功。
渊渊：象声词，鼓声。
嘒（huì）嘒：象声词，吹管的乐声。
管：一种竹制吹奏乐器。
磬：一种玉制打击乐器。
於（wū）：叹词。
赫：显赫。
穆穆：和美庄肃。
庸：同“镛”，大钟。
有斁（yì）：即“斁斁”，乐声盛大貌。
万舞：舞名。
有奕：即“奕奕”，舞蹈场面盛大之貌。
亦不夷怿（yì）：意为不亦夷怿，即不是很快乐吗。
夷怿：怡悦。
作：指行止。
执事：行事。
有恪（kè）：即“恪恪”，恭敬诚笃貌。
顾：光顾。
烝（zhēng尝：冬祭为烝，秋祭为尝。
将：佑助。
鉴赏： 与《颂》诗中的大多数篇章不同，《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动，以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇护佑助。
郑觐文《中国音乐史》云：“《那》祀成汤，按此为祭祀用乐之始。
”先秦诗史，基本上是音乐文学史，而今天从音乐文学史的研究角度看，可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义，因为此诗不但本身就是配合乐舞的歌辞，而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。
诗中所叙述的作为祭祀仪式的乐舞，按照先奏鼓乐，再奏管乐，再击磬节乐，再钟鼓齐鸣，高唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行；最后，主祭者献祭而礼成。
按《礼记·郊特牲》云：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。
声音之号，所以诰告于天地之间也。
”此诗的描写，与《礼记》的记载是相吻合的。
诗首句便用两嗟叹之词，下文又有相当多的描绘乐声的叠字词“简简”、“渊渊”、“嘒嘒”、“穆穆”，加上作用类似叠字词的其他几个形容词“有斁”、“有奕”、“有恪”，使其在语言音节上也很有乐感，这当是此篇成功的关键。
虽然它不像后世的诗歌在起承转合的内部结构上那么讲究安排照应，但是其一气浑成的体势，仍使它具有相当的审美价值。
孙鑛说：“商尚质，然构文却工甚，如此篇何等工妙！其工处正如大辂。
”（陈子展《诗经直解》引）他所谓的“工妙”，读者应当从诗的整体上去理解，这样才能正确把握其艺术性；所谓“大辂”，应是一辆完整的车子，而不是零碎的一辕一轴。
六经皆史，从以诗证史的视角说，此诗是研究音乐舞蹈史的好资料。
诗中出现的乐器有四种：鞉鼓、管、磐、镛，分属中国古代乐器八音分类法的革、竹、石、金四大类，出现的舞蹈有一种：万舞。
《诗经》各篇对鼓声的摹仿是极其生动的，可以使读者从中初步领略原始音乐的力度、节奏和音色。
如《小雅·伐木》的“坎坎鼓我”，《小雅·鼓钟》的“鼓钟将将”、“鼓钟喈喈”，《大雅·灵台》的“鼍鼓逢逢”，《周颂·执竞》的“钟鼓喤喤”，《周颂·有駜》的“鼓咽咽”，此篇的“奏鼓简简”、“鞉鼓渊渊”，这些摹声的双音叠字词，前一字发重音，后一字读轻声，通过强——弱次序体现了鼓声的力度，又通过乐音时值的组织体现了长短的节奏。
从传世实物和考古发掘看，鼓有铜面和兽皮面两大种类，“逢逢”、“简简”、“渊渊”应是对兽皮鼓声的摹仿，“将将”、“喈喈”、“喤喤”则应是对金属鼓声或钟鼓合声的摹仿，它们形象地再现了或深沉或明亮的不同音色。
从这一点上说，《诗经》中描绘乐声的叠字词是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”这类描写的滥觞。
《那》一诗中所用之鼓为鞉鼓，据文献记载，鞉鼓有两种类型，一种大型的竖立设置，名为楹或立鼓；一种小型的类似今日之拨浪鼓，较晚起。
《那》中之鞉鼓当为立鼓，按《释名·释乐器》云：“鞉，导也，所以导乐作也。
”可知其作用是在祭祀歌舞开始时兴乐起舞。
而祭祀时跳的万舞，又见于《邶风·简兮》、《鲁颂·閟宫》。
从《简兮）的描写中可以看出，万舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）两部分，男舞者孔武有力，手执驭马的绳索，女舞者容光焕发，手执排箫和雉鸟羽翎。
笔者以为万舞是一种具有生殖崇拜内涵的舞蹈。
按“万（万）”与“虿”字相通，《说文解字》释“虿”为毒虫，又称“蚳”，是一种有毒的蛙，则“万舞”一名当关联于蛙的崇拜。
而据现代学者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。
此诗所描写的万舞是在鼓声中进行的，中国西南地区出土的古代铜鼓上铸的正是青蛙的形象，这些塑像常呈雌雄交媾状或母蛙负子状以表现生殖崇拜内涵，并且《简兮》所描述的“左手执籥，右手秉翟”的万舞形象也常见于铜鼓腰部的界格上，这些都是万舞的原始信仰意义的明证。
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解析：吴破楚入郢之战的过程及结果
公元前506年，吴楚决战中，率领吴军大败楚军，攻入都城郢，逃到随国。
楚国向秦国求救，申包胥哭秦庭，感动。
秦国发兵救援楚国，帮助楚国收回都城复国。
撤后，楚军又被吴军连连击败，楚国不得不迁都以避吴军锋芒。
战争过程 吴楚之战爆发后，鸡父之战(公元前519年)吴国大胜以后，楚国在战略上居于守势。
于周敬王四年(公元前516年)去世，王嗣立。
楚昭王年幼，楚令尹囊瓦执政。
囊瓦贪残庸暴，也宠信费无极，残杀大夫郤宛、阳令终、晋陈等，楚国内政愈发紊乱，诸侯离心。
吴于周敬王五年(公元前515年)杀王僚自立，即吴王阖庐。
阖庐延揽人才，重用()、孙武等贤臣，励精图治，国家日益富强。
吴为大举讨伐楚国，于周敬王二年(公元前518年)灭巢、灭钟离，控制了淮河中游地区。
以后，加速西进，于周敬王八年(公元前512年)，吴王先后灭掉归附楚国的小国徐国和钟吾国。
然后采纳伍员(伍子胥)分全国军队为三部，轮番侵敌，"彼出则归，彼归则出"之计，疲劳楚军。
同时，于周敬王十年(公元前510年)讨伐越国，以扫除伐楚的后顾之忧。
楚国则一面筑城防守，一面联越制吴，但收效不大。
周敬王十二年(公元前508年)，吴又利用舒鸠人引诱楚国伐吴。
秋，楚令尹囊瓦率军至豫章，中吴埋伏，大败而归。
吴趁势再攻巢邑，俘虏楚大夫公子繁，从此，楚在大别山以东的城邑及属国悉为吴有。
至此，吴所采取的三分其师、轮番攻楚的策略已经奏效。
楚国无岁不有吴师，楚军被吴兵的骚扰弄得精疲力竭。
周敬王十三年(公元前507年)，楚令尹囊瓦释放了被他无理拘留在楚国三年的蔡侯。
蔡侯归国，矢志报仇，向晋国求援。
周敬王十四年(公元前506年)，有周王大臣参加的中原十八国诸侯会于召陵，准备攻楚。
晋大夫荀寅因为向索贿不成，就建议说:不能伐楚。
因为，晋与楚国定有"弭兵之盟"。
再者，晋西北边境又有中山之患。
执政大夫范鞅从其议，辞谢了蔡侯。
因盟主晋国临时改变主张，攻楚未能实现。
这年冬，原楚属国蔡、唐自愿助吴攻楚。
吴王阖闾以伍子胥为谋主，大军事家、人孙武为将军，统帅数万大军攻楚。
孙武等认为楚已完全孤立，实力亦大有削弱，遂与蔡、唐联合进攻，发动了"涉淮逾泗，越千里而战"的战略决战。
公元前506年(周敬王十四年)冬，吴王阖闾亲自挂帅，以孙武、伍子胥为大将，阖闾的胞弟夫概为先锋，倾全国3万水陆之师，乘坐战船，由淮河溯水而上，直趋蔡境。
囊瓦见吴军来势凶猛，不得不放弃对蔡国的围攻，回师防御本土。
吴军乘船由淮河逆水而上，到达淮汭(在今安徽霍丘县附近)，舍舟上岸，在豫章与楚军夹汉水而对峙。
楚左司马沈尹戌向令尹囊瓦献计:令尹率楚军主力沿汉水布防，阻止吴军渡河。
沈尹戌率方城山以外的军队直扑淮汭，捣毁吴军的船只，然后扼守大隧(今豫、陕交界的九里关)、直辕(今名武胜关)、冥阨(今名平靖关)等险阻，切断吴军归路。
令尹再率主力渡过汉水正面迎击吴军，沈尹戌从吴军背后攻击，一举打败吴军。
囊瓦同意，沈尹戌依计行事。
但沈尹戌走后，楚大夫武城黑劝囊瓦速战求胜。
大夫史皇也对囊瓦进言说:楚人平日厌恶令尹而喜欢司马，如果司马在淮汭毁掉吴国船只，阻塞城口(指大隧、直辕、冥阨)要道，从后攻吴，是司马独获破吴大功。
令尹一定速战，不然免不了恶名。
囊瓦以为很对，就率全军渡过汉水，沿小别山(在今河南光山县至湖北黄冈县之间)到大别山(今安徽霍县之安阳山)之间排成军阵，与吴军交战，三战三败。
囊瓦见吴军精锐难胜，想要弃军逃跑，被史皇劝阻。
囊瓦率军退至柏举(在今湖北省麻城县东北)，吴军跟进。
十一月十八日，两军摆开决战阵势。
早晨，吴王阖庐之弟夫概向阖庐建议:"楚囊瓦不仁，其臣莫有死志。
先伐之，其卒必奔，而后大师继之，必克。
"阖庐不允许。
夫概王认为臣义而行，不须待命，就率所部五千人冲击囊瓦的中军，囊瓦中军抵敌不住而逃奔，楚军陷于混乱。
吴军全力进击，楚军大败。
囊瓦逃亡郑国，史皇力战而死，大夫薳射被俘。
楚军退至清发河(在今湖北安陆县)东岸，吴军乘其半渡，发起攻击，又大败楚军。
渡过河的楚军退至雍澨(今湖北京山县)，做好饭正待要吃，吴军又追至，楚军弃食逃奔。
吴军吃罢楚军丢下的饭，继续追击楚军。
(详参见) 楚左司马沈尹戌发方城外之兵疾进淮汭，去捣毁吴军乘船，兵至息地(在今河南息县)，听说楚军已败，遂迅速回救楚军，在雍澨打败吴军，但自己也受了重伤。
沈尹戌带伤率师与吴军力战三阵，终于败亡。
吴军大举西进，五战五胜，于十一月二十九日，攻入楚国郢都。
楚昭王带着妹妹和针尹固乘船西逃，吴兵追至。
楚军点火燧系于象尾，纵燧象群冲向吴军，楚昭摆脱吴军追击。
楚昭王渡过雎水(今湖北沮水)、长江，经云梦泽，进入郧邑(今湖北京山县)，又转入随国(今湖北随县)，吴兵追至随。
随人掩护楚昭王，吴军包围了随地，对随人说:"在汉水流域的子孙全被楚国杀尽了。
"随人想杀楚昭王，王子綦将楚昭王藏起来，自己装扮成楚昭王来对付他们。
随人对于是否把楚昭王交给吴国占了一卦，不吉利，就谢绝吴国，没有交出昭王。
吴兵不获楚王，只得退兵。
吴军进入郢都后，纪律松弛，君臣各分居于楚君臣之宫，各妻楚君臣之妻。
夫概与公子山为争夺囊瓦之宫几乎动武。
吴君臣贪恋楚国财富与女色，数月不归。
伍员(伍子胥)为报仇掘墓鞭尸，怂恿吴人在楚都城胡作非为。
吴王阖闾听信伍员(伍子胥)之言，焚毁楚国宗庙，搬走了楚国的宝器典章。
孙武苦劝不听。
周敬王十五年春，楚大夫申包胥赴秦国求救，秦国不答应，包胥站在秦王殿上，昼夜痛哭，七天七夜哀声不绝。
秦哀公可怜他，说:"楚王虽残暴，但有像这样的臣子，怎能不保存楚国呢?"就派了大夫子蒲、子虎率战车五百辆救楚。
在沂邑(今河南正阳县境)大败吴王弟夫概。
秦、楚联军灭掉唐国(在今湖北随县西北唐城镇)。
吴在雍击败楚反攻的军队，而后秦又击败吴军。
吴军退居麇(今湖北安陆)。
楚薳射子薳延率柏举的散兵，会同楚大夫子西在军祥(今湖北随县西)打败吴军。
是年夏，越乘吴军在楚，国内空虚，发兵侵入吴国。
(参见申包胥哭秦庭，秦救楚之战) 吴王阖庐之弟夫概在沂邑战败后率军回国，自立为王。
吴王阖庐见国内有变，统帅大军向东退走，在公壻之溪被秦、楚联军击败。
楚昭王回到郢都。
楚国损失惨重，仅都城郢，城外白骨如麻，城中宫阙，半已残毁;楚昭自以失身阖闾，羞见其夫，自缢而死。
吴王阖庐率军回国，攻击夫概，夫概兵败，逃亡到楚国，后成为楚的堂溪氏。
周敬王十六年四月(公元前504年)，楚国不甘心柏举、破郢之败，决心向吴报仇。
派舟师顺流而下，讨伐吴国，被吴太子终累打败。
楚舟师统帅潘子臣、小惟子及七位大夫被俘。
同时，楚大夫子期所率伐吴的陆军也在繁阳(今河南新蔡县北)被吴军打败。
于是，楚国震动，君臣恐惧，乃迁都到鄀邑(在今湖北宣城县东南)，以避吴军锋芒，而仍称之为郢;并改革政纪，安定楚国。
这都是吴破楚入郢之役的余波。
战争影响 楚国是南方大国，土地数千里，兵车数千乘，号为春秋四强之一，竟然遭此大败，这不是偶然的。
首先，楚长期称霸，恃强凌弱，造成附属国众叛亲离;其次，楚国内部矛盾重重，君臣不一，将帅不一，不能团结对敌;其三，吴国为新兴国家，国力正在鼎盛时期，吴伐楚不仅得到蔡、唐等原楚附属国的支持，也得到氏族的支持。
楚国遭受破郢的打击之后，国力大为削弱，一时再也无力北上争霸。
晋国在十八国召陵会盟之后，也陷入内部矛盾之中，卿族互相火并，势力削弱，诸侯离心，无力再图霸业。
齐在东方趁机扩展势力，郑在中原乘王室内乱而侵吞王畿城邑，中原局势趋于分崩离析，又呈现出春秋初期的无统纪状态。
吴王阖庐虽有破楚入郢之大功，但他入郢之后，满足于微小成就，沉溺于声色，不听孙武劝谏，表现志虑短浅，终于，被秦、楚联军赶出楚境。
所以，后人论史，以此不把阖庐列入春秋"五伯"之中。
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