文言文《劝学》鉴赏

【千问解读】

文言文《劝学》鉴赏　　在我们的学习时代，相信大家一定都记得文言文吧，文言文注重典故、骈俪对仗、音律工整，包括策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。

要一起来学习文言文吗？以下是小编帮大家整理的文言文《劝学》鉴赏，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　文言文《劝学》鉴赏1

　　《劝学》原文：　　君子曰：学不可以已。

　　青取之于蓝而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，蹂以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，蹂使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝歧而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

　　积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　《劝学》译文：　　君子说：学习是不可以停止。

　　靛青，(是)从蓝草中提取的，但(它的颜色)比蓝草更青;冰是由水凝冻成的，但(它)比水(更)冷。

木材直得合乎拉直的墨线，(假如)给它加热使它弯曲做成车轮，它的弧度(就可以)符合圆规(画的圆圈)。

即使又晒干了，(也)不再挺直，(这是由于)人力加工使它(变成)这样。

所以木材经过墨线划过(斧锯加工)就直了，金属刀拿到磨刀石上(磨过)就锋利了。

君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就能智慧明达，行为没有过错了。

　　我曾整天思索，(结果)不如片刻的学习收获大;我曾踮起脚跟远望，不如登高处见得广。

登上高处招手，手臂并没有增长，但是人在远处也能看见;顺着风向呼喊，声音并没有加大，但是听的人(却)听得(特别)清楚。

借助车马的人，并不是脚走得快，但是(能)达到千里之外;借助船只的人，并不是能游泳，但是(能)横渡江河。

君子的本性(同一般人)没有(什么)差别，(但是)他们善于借助外物进行学习啊。

　　积土成为山，风雨(就会)兴起，积水成为深潭，蛟龙(就会)生长;积累善行，养成良好的品德，于是精神就能达到很高的境界，智慧就能得到发展，圣人的思想(也就)具备了。

所以不积累(每一)小步，(就)没有(办法)走到千里之远的(地方);不汇聚细流，(就)没有(办法)汇成江海。

骏马跳跃一次，不能(有)十步(远);劣马拉车走十天(也能走得很远)。

(它的)成功在于它不停的走。

雕刻(一下)就放着(不刻)，腐朽的木头(也)不能刻断;不停的刻下去，金石也能雕刻(成功)。

蚯蚓没有锋利的爪牙，坚硬的筋骨，(却能)上吃泥土，下饮泉水，(这是)用心专一(的缘故);螃蟹(有)六条腿，两之蟹钳，(可是)没有蛇和鳝鱼的洞(就)没有(地方)可以寄托(身体)，(这是)因为它用心浮躁的缘故。

　　鉴赏　　本文围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。

大量运用比喻来说明道理，是这篇文章的特色。

　　荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇，其中有些警句，已成为勉励学习常用的成语。

这里节选三段，在原文中本不相连，但是意脉一贯，可以独立成篇。

文章大量运用比喻来说明道理。

这些比喻取之于人们熟悉的事物，又包含丰富的含义，因此，道理能说得浅显明白，发人深思。

　　文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。

”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。

为什么首先提出学习问题呢?因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。

因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　在措辞上，他不说应该不断学习，而说学习不可以停止，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病，更有针对性。

从学派传统来说，儒家一向劝导人们好好学习。

如《论语》的第一句就说：“子曰：学而时习之，不亦说(悦)乎!”荀子自称是孔子的继承人，他的著作第一句也说：“学不可以已。

”这从表面上看，只是继承了儒家的“劝学”传统，其实他强调的程度显然不同。

因为在孔子看来，“生而知之者上也，学而知之者次也。

”(《论语·季氏》)而荀子则认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得。

所以，荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的'“劝学”传统，把学习的重要性提到一个新的高度，就行文来说，开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

不过，要能“青于蓝”、“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

”这正如梁启超所说，意思是“喻人之才质，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”(见《荀子柬释》引)。

荀子认为人的本性是“恶”的，但学习可以使人由“恶”变“善”，因此，他强调“輮”的作用。

通过这个比喻，说明即使原来是地地道道的“不善”之人，经过学习，也可以“改变”成完全合乎道德规范的人。

这显然是对学习者更大的鼓励。

　　在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。

这样以设喻引出论断，显得更有说服力。

论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。

　　开篇至此为第一段。

这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。

学习意义重大，那么，如何学呢?荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。

因此，第二段首先说明：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。

荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。

而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。

这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。

　　荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。

他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素。

接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔;登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到;可见利用高处、利用顺风的作用之大。

推而广之，“假舆马”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”、“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。

随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。

”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。

　　推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。

这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。

此外，荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。

”(引自严北溟关于《劝学》的说明)这与他的“制天命”的思想也是联系着的。

　　至此，第二段结束。

这一段说明学习必须善于利用外物。

然而，在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方，所以，第三段作了进一步的说明。

文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。

”这说明学习要注意积累。

荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。

圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。

他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。

　　在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。

接着，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

”这是从反面设喻来说明积累的重要。

经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。

当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。

　　因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。

这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。

第三段至此结束。

通过这一段的层层比喻，我们可以清楚地理解学习必须持之以恒。

至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。

　　《劝学》的这三段，论述了学习的重要性，指出了学习应该采取的态度和方法。

虽然荀子论学的基础是唯心主义的“性恶论”，但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用。

由于历史条件的限制，荀子不可能懂得人的阶级性，他把礼义当成人人应该具备的道德，并且把符合封建伦理规范的行为叫做“善”，把不符合的叫做“恶”。

他劝学的目的，实际上是要培养合乎封建统治阶级道德规范的人才，这与我们今天的学习目的有本质的区别。

但是，在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期，是有进步意义的。

至于文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，就是在今天，对我们来说，也还有一定的启发作用和借鉴意义。

　　文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。

通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。

由于创造比喻的技巧很高，因此这些比喻精警动人。

如“青”取之于蓝，而青于蓝”(脱化成“青出于蓝而胜于蓝”)以及“不积跬步，无以至千里;不积细流，无以成江海”、“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”等等，都被人们当作指导学习的格言来称引。

同时，运用比喻的方式方法也灵活多样，阐述一层意思，有的单独设喻，有的连续设喻;有的从正面设喻，有的从反面设喻;有的以比喻互相映衬，有的以比喻进行对比。

如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用，因而把道理阐述得十分透彻。

再说，由于运用比喻，文章的语言显得具体形象、精练有味。

而且，随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。

因此，这不仅是一篇出色的古代教育论文，而且可以当作一篇文学作品来欣赏。

　　文言文《劝学》鉴赏2

　　出自唐代诗人韩愈的《古今贤文·劝学篇》　　枯木逢春犹再发，人无两度再少年。

不患老而无成，只怕幼儿不学。

长江后浪推前浪，世上今人胜古人。

若使年华虚度过，到老空留后悔心。

有志不在年高，无志空长百岁。

少壮不努力，老大徒伤悲。

好好学习，天天向上。

坚持不懈，久炼成钢。

三百六十行，行行出状元。

冰生于水而寒于水，青出于蓝而胜于蓝。

书到用时方恨少，事非经过不知难。

　　身怕不动，脑怕不用。

手越用越巧，脑越用越灵。

三天打鱼，两天晒网，三心二意，一事无成。

一日练，一日功，一日不练十日空。

拳不离手，曲不离口。

刀不磨要生锈，人不学要落后。

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

师傅领进门，修行在自身。

熟能生巧，业精于勤。

　　赏析　　关于本联的疑问：　　人们经常引用或书写一副励志联：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

我总觉得这里面分明有误，曾试图去弄清真相。

殊不知追溯到著名学者王芸生处，线索就断了。

　　王芸生是二十世纪三十年代初《大公报》社的一名编辑。

他在工作之余，致力于研究中日关系史，竟在不到三年的时间里，通过查阅大量资料，采访若干名流，著成并出版了一部近二百万字的皇皇巨著《六十年来中国与日本》，成为时人极推重的一位中日关系史专家。

他为这部书所下功夫之大，委实令人惊叹。

别的不说，单以平均每月完成六七万字定稿的写作速度，即非一般学者所能想见。

当时有人向他请教成功的秘诀，王芸生便口吟了这一副书山学海联。

其意，自然是在强调学习与治学首先必须勤奋和不怕艰苦。

可是这副联语究竟是王芸生自撰，还是他在复诵别人之作，我所见到的材料语焉不详。

但不管怎么说，这副经王芸生之口而流传至今的联语，肯定是有毛病的。

　　毛病在哪里？就在上联的路和径字上。

这两个字，音异而义同，出现在短短七个字的上联中，本身就显得笨拙、牵强而欠通，和下联音义皆异的涯和舟字相对，也太失水准。

我想，不论是否王芸生所撰，只要是经他之口传出的，这么一个学识渊博的学者，怎么可能犯如此低级的错误。

　　揣度该联本意，可能是转述者无意间把上联的路和径这两个字念颠倒了。

它原本应该念成　　书山有径勤为路。

　　为什么把颠倒后的径字打上引号呢？　　因为还原了位置的这个径字，本应写作尽当初念颠倒了，才错写成径的。

现在纠正过来，顿然文从字顺，对仗工稳，几乎称得上天衣无缝了。

你看　　书山有尽勤为路，　　学海无涯苦作舟。

　　学海对书山，无涯对有尽，苦作舟对勤为路，不论声韵、词性、内涵、意境，无不字字工稳，处处贴切。

这才应该是此联的本真！　　可能有人一时还想不通。

既是学海无涯，怎会又说书山有尽呢？这样岂不矛盾？其实，学海与书山，虽则有关，却非同一概念，二者是不可混为一谈的。

学海之无涯，源于庄子的知也无涯，不论学习与研究，的确永无止境。

而书山之有尽，则是就客观实际而言的，作为物质形态之书籍，总有其极限。

别说是古人极言学富五车的那点儿四书五经、诸子百家、历史典籍、诗词歌赋不难被饱学之士所遍览，就是在今天各种著述浩如烟海之际，不也可以用几台电脑加一堆光盘，便将世界上任何一个大型图书馆的藏书都囊括殆尽么？　　所以，书山有尽而学海无涯，正体现了事物的一种辩证统一关系。

　　邓遂夫著 《探源偶拾》　　（邓遂夫 自贡人 知名的红学专家，著名学者，多年来一直从事专职文学创作与学术研究，足迹踏遍大江南北，其著述已在国内产生广泛影响，曾与魏明伦并称自贡两大才子。

）　　以上纯属其他读者玩弄的文字游戏，无中生有的，请读者自辨。

　　书山有路 勤为径 学海无涯 悟登舟 相对更合理！　　《古文观止》一书，验证学有止，这几句很简单理解：读书初看是没有路可走，只有勤奋才能开创一条路。

学习知识就如一个人身在大海中一样，只有在里面悟出道理，学为所用，这样就好比一条属于自己的船。

知识转化为智慧之船，人生里程的航行就有了方向。

　　文言文《劝学》鉴赏3

　　《劝学》　　作者：孟郊　　原文：　　击石乃有火，不击元无烟。

　　人学始知道，不学非自然。

　　万事须己运，他得非我贤。

　　青春须早为，岂能长少年。

　　注释：　　1、乃：才。

　　2、元：原本、本来。

　　3、始：方才。

　　4、道：事物的法则、规律。

这里指各种知识。

　　5、非：不是。

　　6、自然：天然。

　　7、运：运用。

　　8、贤：才能。

　　9、青春：指人的青年时期。

　　10、岂：难道。

　　11、长：长期。

　　诗意：　　只有击打石头，才会有火花；　　如果不击打，连一点儿烟也不冒出。

　　人也是这样，只有通过学习，　　才能掌握知识；如果不学习，　　知识不会从天上掉下来。

　　任何事情必须自己去实践，　　别人得到的知识不能代替自己的才能。

　　青春年少时期就应趁早努力，　　一个人难道能够永远都是“少年”吗？

　　文言文《劝学》鉴赏4

　　孙权劝学　　朝代：宋代　　作者：司马光撰　　原文：　　初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。

权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪?但当涉猎，见往事耳。

卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。

”蒙乃始就学。

　　及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

　　译文　　当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多来推托。

孙权说：“我难道想要你研究儒家经典，成为博士（专掌经学传授的学官）吗？我只是让你粗略地阅读，了解历史罢了。

你说军务繁多，谁比得上我（事务多）呢？我经常读书，自己觉得获益很多。

”吕蒙于是开始学习。

　　当鲁肃到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙一起谈论议事，鲁肃十分吃惊地说：“你现在的军事方面和政治方面的才能和谋略，不再是原来的那个吴县的（没有学识的）阿蒙了！”吕蒙说：“志士（君子）分别几天，就重新另眼看待了，长兄你认清事物怎么这么晚呢？”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，和吕蒙结为朋友后分别了。

　　注释　　1、初：当初，起初，这里是追述往事的习惯用词。

　　2、权：指孙权，字仲谋，吴郡富春（浙江富阳）人，黄龙元年（公元222年）称王于武昌（今湖北鄂城），国号吴，不久迁都建业，（今江苏南京）。

229年称帝。

　　3、谓……曰：谓，告诉；连用表示“对……说”。

　　4、吕蒙：字子明，三国时吴国名将，汝南富陂（今安徽省阜南县东南）人。

　　5、卿：古代君对臣或朋友之间的爱称

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