簌簌衣巾落枣花，村南村北响缫车，牛衣古柳卖黄瓜。
出自宋代：苏轼的诗的《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》 徐门石潭谢雨，道上作五首。
潭在城东二十里，常与泗水增减清浊相应
【千问解读】
出自宋代：苏轼的诗的《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》 徐门石潭谢雨，道上作五首。
潭在城东二十里，常与泗水增减清浊相应。
簌簌衣巾落枣花，村南村北响缲车，牛衣古柳卖黄瓜。
(缲 通：缫)酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。
敲门试问野人家。
生活初中古诗宋词三百首风俗初中乡村浣溪沙 苏轼的简介 苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家、美食家。
字子瞻，号东坡居士。
汉族，四川人，葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）。
一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。
其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。
著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。
《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》苏轼 翻译及注释翻译枣花纷纷落在衣襟上。
村南村北响起车缫丝的声音，古老的柳树底下有一个穿牛衣的农民在叫卖黄瓜。
路途遥远，酒意上心头，昏昏然只想小憩一番。
艳阳高照，无奈口渴难忍，想随便去哪找点水喝。
于是敲开一家村民的屋门，问：可否给碗茶？ 注释徐门：即徐州。
谢雨：雨后谢神。
簌簌：纷纷下落的样子，一作“蔌蔌”，音义皆同。
缫车：纺车。
缫，一作“缲”，把蚕茧浸在热水里，抽出蚕丝。
牛衣：蓑衣之类。
这里泛指用粗麻织成的衣服。
《汉书.食货志》有“贫民常衣牛马之衣”的话。
漫思茶：想随便去哪儿找点茶喝。
漫，随意，一作“谩”。
《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》苏轼 翻译及注释二翻译衣巾在风中簌簌作响，枣花随风飘落。
村南村北响起纺车缫丝的声音。
穿着麻布衣裳的农人坐在老柳树下叫卖着黄瓜。
我酒意上心头，一路上都昏昏欲睡。
艳阳高照，又使人口渴难忍。
敲敲一家农人的院门，看他可否给一碗浓茶解渴。
注释⑴浣溪沙：词牌名。
⑵徐门：即徐州。
谢雨：雨后谢神。
⑶簌（sù）簌：花落的声音，一作“蔌蔌”，音义皆同。
此句谓枣花纷纷落在衣巾上，句法倒装。
⑷缫（sāo）车：缫丝车，抽丝工具。
缫，一作“缲”，把蚕茧浸在热水里，抽出蚕丝。
⑸牛衣：蓑衣之类。
这里泛指用粗麻织成的衣服。
《汉书·王章传》“章疾病，无被，卧牛衣中”。
宋程大昌《演繁露》卷二《牛衣》条：“案《食货志》，董仲舒曰：‘贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。
’然则牛衣者，编草使暖，以被牛体，盖蓑衣之类也。
”此处指卖瓜者衣着粗劣。
或谓本作“半依”，如曾季貍《艇斋诗话》：“予尝见东坡墨迹作‘半依’，乃知‘牛’字误也。
”⑹漫思茶：想随便去哪儿找点茶喝。
漫，随意，一作“谩”。
因为十分渴，想随便喝点茶，所以不管哪个人家，都想去敲门试问。
苏轼《偶至野人汪氏之居》：“酒渴思茶漫扣门”，与此两句意同。
皮日休《闲夜酒醒》：“酒渴漫思茶”，盖即此语所本。
⑺野人：农夫。
《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》苏轼 创作背景这首词是苏轼43岁在徐州（今属江苏）任太守时所作。
公元1078年（北宋元丰元年）春天，徐州发生了严重旱灾，作为地方官的苏轼曾率众到城东二十里的石潭求雨。
得雨后，他又与百姓同赴石潭谢雨。
苏轼在赴徐门石潭谢雨路上写成组词《浣溪沙》，题为“徐门石潭谢雨道上作五首”，皆写初夏农村景色，此为其中第四首。
《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》苏轼 赏析这首《浣溪沙》词是苏轼43岁在徐州任太守时所作。
公元1078年（元丰元年）春天，徐州发生了严重旱灾，作为地方官的苏轼曾率众到城东二十里的石潭求雨。
得雨后，他又与百姓同赴石潭谢雨。
苏轼在赴徐门石潭谢雨路上写成组词《浣溪沙》，共五首，这是第四首。
作品描述他乡间的见闻和感受。
艺术上颇具匠心，词中从农村习见的典型事物入手，意趣盎然地表现了淳厚的乡村风味。
清新朴实，明白如话，生动真切，栩栩传神，是此词的显著特色。
此词上片写景，下片抒情。
需要指出的是，这首词中所写的景，并不是一般情况下通过视觉形象构成的统一的画面，而是通过传入耳鼓的各种不同的音响在诗人意识的屏幕上折射出的一组联续不断的影象。
这首词是苏轼在徐州（在今江苏省）作官的时候写的。
按照当时的迷信风俗，一个关心农事的地方官，天大旱，要向“龙王爷”求雨；下了雨，又要向“龙王爷”谢雨。
这首词就是苏轼有一次途经农村去谢雨，记下的见闻之一。
“簌簌衣巾落枣花”，按照文意本来应该是“枣花簌簌落衣巾”。
古人写诗词，常常根据格律和修辞的需要，把句子成分的次序加以调动，这里就是如此。
“簌簌[sù]”，是形容枣花纷纷落下的样子。
“衣巾”，是衣服和头巾。
古代服装，男人往往戴头巾。
枣树在初夏开出黄绿色的小花。
作者不是从旁边看到落枣花，而是行经枣树下，或是伫[zhù]立枣树下，这样枣花才能落到衣巾上。
接下去，“村南村北响缫车”。
“缫[sāo]车”，一种抽取蚕丝的手摇工具。
村子里从南头到北头缫丝的声音响成一片，原来蚕农们正在紧张地劳动。
这里，有枣花散落，有缫车歌唱，在路边古老的柳树下，还有一个身披牛衣的农民在卖黄瓜。
“牛衣”，是一种用麻或草编成的，用来覆盖牛身的织物，这里指蓑衣一类的东西。
上片三句，每一句都写出了景色的一个方面。
这一次苏轼偶然来到农村，很敏感地抓住了这些特点，特别是抓住了枣花、缫丝、黄瓜这些富有时令特色的事物，把它们勾画出来。
简单几笔，就点染出了一幅初夏时节农村的风俗画。
这首词，不仅是写景，还记了事。
在下片，就转入了写作者自己的活动。
这时他已是“酒困路长惟欲睡”。
“酒困”，是酒后困倦，说明他上路前喝过酒了。
“路长”，看来，已走过很长的路程，而离目的地还很远。
“惟”，只。
这句词写出他旅途的困倦。
“日高人渴漫思茶”。
“日高”，太阳已升得很高。
在初夏的太阳下赶路，感到燥热、口渴，不由得想喝杯茶润喉解渴。
“漫”，这里是情不自禁的意思。
口渴，需要喝茶；困倦，大概也想借茶解困。
于是他“敲门试问野人家”。
“野人家”，乡野的人家，即乡下老百姓。
苏轼当时是一州的行政长官，笔下称当地农民为“野人家”，正出于他当官的口气。
但是“试问”两字表明他并没有什么官气。
他没有命令随从差役去索要，而是自己亲自去敲一家老百姓的门，客气地同人家商量：老乡，能不能给一点茶解解渴呀？就这样，用简单几句，既画出了一幅很有生活气息的农村画图；又记下了一段向老乡敲门讨茶的经历，这是他平常深居官衙中接触不到，因而感到新鲜有趣的。
这首词似乎是随手写来，实际上文字生动传神，使一首记闻式的小词，获得了艺术的生命。
这就是古典诗词中所讲究的“含不尽之意，见于言外”。
作者为何要“敲门试问”呢？1.他是一个体恤民情、爱民如子的好父母官，谦和有礼，不会贸然闯入农家；2刚刚在旱灾后求得雨，主人可能外出下田耕作，并不在家，所以他要试探一下家中是否有人在。
《浣溪沙》词中“簌簌衣巾落枣花”一句，实为“枣花簌簌落衣巾”的倒文；杜甫《秋兴》一诗中有“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”，原意为：鹦鹉啄余香稻粒，凤凰栖老碧梧枝。
主宾倒置的同时，宾语“香稻粒”、“碧梧枝”还被拆开分属主宾位置。
对于古典诗歌诗句的倒置，清人洪亮吉说：“诗家例用倒句法，方觉奇峭生动”。
《浣溪沙》全词有景有人，有形有声有色，乡土气息浓郁。
日高、路长、酒困、人渴，字面上表现旅途的劳累，但传达出的仍是欢畅喜悦之情，传出了主人公县令体恤民情的精神风貌。
这首词既画出了初夏乡间生活的逼真画面，又记下了作者路途的经历和感受，为北宋词的社会内容开辟了新天地。
《浣溪沙·簌簌衣巾落枣花》苏轼 鉴赏这首词是苏轼在徐州作官的时候写的。
按照当时的迷信风俗，一个关心农事的地方官，天大旱，要向“龙王爷”求雨；下了雨，又要向“龙王爷”谢雨。
这首词就是苏轼有一次途经农村去谢雨，记下的见闻之一。
此词描述他乡间的见闻和感受。
艺术上颇具匠心，词中从农村习见的典型事物入手，意趣盎然地表现了淳厚的乡村风味。
清新朴实，明白如话，生动真切，栩栩传神，是此词的显著特色。
此词上片写景，下片抒情。
需要指出的是，这首词中所写的景，并不是一般情况下通过视觉形象构成的统一的画面，而是通过传入耳鼓的各种不同的音响在诗人意识的屏幕上折射出的一组联续不断的影象。
“簌簌衣巾落枣花”从枣花落到衣巾上的声音开端，反映了一位关心人民生活的太守对雨后农村新景象的喜悦之情。
作者在“谢雨道上”，经过长途跋涉，加之酒意未消，日高人困，不免有些倦意。
突然，“簌簌”之声传来耳际，并好像有什么东西打在身上和头巾上。
这时，他才意识到：这是枣花落在身上。
枣花落在衣巾上的声音是轻微的，但在作者的耳里却是那么真切。
接着，耳边又传来吱吱呀呀的声响，越往前走，这响声便越浓，从南，从北，从四面八方传来，不用看也不用问，这是作者熟悉的缫车的响声。
“村南村北”概括“缫车”声，说明作者听得多么认真，多么细心，多么兴奋。
从响声中，作者意识到，他已进入村中了。
这时，突然一阵叫卖声传入耳鼓，定睛一看，原来是一位披着“牛衣”的农民坐在古老的柳树荫中，面前摆着一堆黄瓜。
“牛衣古柳”，作者换一个角度来写他对蔬菜丰收的喜悦心情。
三句话，三个画面，似乎东鳞西爪，毫无联系。
可是用谢雨的路上这条线串起来，就让人感到这幅连环画具有很强的立体感。
这一组画面，不仅色彩美，而且有音乐美。
无论是簌簌的落花声，嗡嗡的缲车声，还是瓜农的叫卖声，都富有浓郁的生活气息，生动地展现出农村一派欣欣向荣的景象。
上片写的是农村生产劳动的繁忙景象，下片转入写谢雨途中行路的艰辛，突出作者的感受和意识活动。
“酒困路长惟欲睡”是对上片的补充。
在结构上，这一句又是倒叙，它说明前三句之所以从听觉方面来写，主要是因为酒意未消，路途遥远，人体困乏，故而写下来的只不过是睡眼朦胧中听来的片断，并非是视觉构成的完整统一的画面。
“日高人渴”两句，虽然写的是由于口渴而急于到农民家里觅水的意识活动，但同时也反映了作者不拘小节、随遇而安的性格特征。
走了一村又一村，这时已是日高天热，人也走得口干舌燥，加上酒困，睡意也上来了，不由得想起以茶解渴，以茶提神。
“试问”一词用得十分讲究，既写出了作者满怀希望想讨杯茶解渴的心情，又担心农忙季节，农家无人，自己不便贸然而入的心情。
信笔写来，不事雕琢，但却栩栩如生，刻画出一位谦和平易近人的知州形象，将一位太守与普通农民的关系写得亲切自然。
“敲门试问野人家”，词到这里就戛然而止了。
词人敲门的结果怎样，喝到茶没有，农民是怎样招待他的，词中未作一个字的交代，留给读者去想像，更是余味无穷。
这就是古典诗词中所讲究的“含不尽之意，见于言外”。
《浣溪沙》词中“簌簌衣巾落枣花”一句，实为“枣花簌簌落衣巾”的倒文；杜甫《秋兴》一诗中有“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”，原意为：鹦鹉啄余香稻粒，凤凰栖老碧梧枝。
主宾倒置的同时，宾语“香稻粒”、“碧梧枝”还被拆开分属主宾位置。
对于古典诗歌诗句的倒置，清人洪亮吉说：“诗家例用倒句法，方觉奇峭生动”。
全词绘景逼真形象，栩栩如生，叙事清新淡雅，脉脉含情，为宋词词境的拓展作出了贡献。
苏轼名句推荐 父老得书知我在，小轩临水为君开。
作者：苏轼：出自《送贾讷倅眉》明眸皓齿谁复见，只有丹青余泪痕。
作者：苏轼：出自《虢国夫人夜游图》凤箫声断月明中，举手谢、时人欲去。
作者：苏轼：出自《鹊桥仙·七夕送陈令举》故人在其下，尘土相豗蹴。
作者：苏轼：出自《送顿起》客路相逢难，为乐常不足。
作者：苏轼：出自《送顿起》众中闻謦欬，未语知乡里。
作者：苏轼：出自《送金山乡僧归蜀开堂》临行挽衫袖，更尝折残菊。
作者：苏轼：出自《送顿起》佳人亦何念，凄断阳关曲。
作者：苏轼：出自《送顿起》独眠林下梦魂好，回首人间忧患长。
作者：苏轼：出自《捕蝗至浮云岭山行疲苶有怀子由弟二首·其二》霜风渐欲作重阳，熠熠溪边野菊香。
作者：苏轼：出自《捕蝗至浮云岭山行疲苶有怀子由弟二首·其二》
诺奖得主的一场百年骗局，造就一个万亿产业
尤其经过奶企厂商电视、手机、网页的轰炸，各种关于酸奶增强免疫力、美容养颜、减肥的噱头已让大家。
但就目前科研表明：没有任何研究成果能证明酸奶有这些神奇的功效。
换句话说，广告大肆宣传的这些酸奶功效都是假的!追根溯源的话，布下这个百年骗局的始作俑者竟是1908年获诺贝尔医学、生理学奖的生物学家梅契尼科夫。
1899年9月，梅契尼科夫途经保加利亚一个原始村落，意外发现这里每20人就有一位百岁老人，经过几番交流后，他发现村民常常喝一种神秘的饮品。
这种把牛奶经过特定条件生产而成的神奇饮品，口感确实与牛奶有很大不同，有点酸涩，当地人叫酸奶。
1903年，梅契尼科夫开始潜心研究衰老和长寿的关系，还把在保加利亚的见闻写成了一篇文章，发表在法国《le matin》报上。
文中说：经过他研究发现，保加利亚人是全球最长寿的民族，很可能源于他们常食用一种叫“酸奶”的神奇饮品。
没想到，这篇文章很快引起轰动，看过文章的民众纷纷向报社寄信询问如何制作酸奶或者能够在哪里购买到酸奶。
报社在短短两个月就堆了一屋子邮件，编辑频频联系梅契尼科夫，希望跟进关于酸奶的文章。
很快，梅契尼科夫又发表了一篇解答酸奶疑云的文章，这篇文章的内容更让民众疯狂! 文章说：梅契尼科夫已经找到了酸奶长寿的秘密!那就是酸奶中含有的“保加利亚乳酸菌”，每天食用含有“保加利亚乳酸菌”的食物，普通人的寿命就能大幅度延长至150岁! 作为一名享誉世界的化学家，梅契尼科夫早就探明了乳酸菌的特性，深知无论怎么吃都不会使人延年益寿，但此刻民众已经对此深信不疑，如果自己把它当做独门秘方卖，一定能大赚一笔。
文章发布后，消息越传越快，越来越多的人，乞求乳酸菌。
上了年纪的老年人每天都会守在报社和他家门口，甚至，有些还在他面前下跪，祈求他赐予一点乳酸菌。
不惜重金购买的。
在此之前，梅契尼科夫早已和食品厂商谈妥，秘密在巴黎开设了4家“乳酸菌工厂”，通过他的指导批量生产固体状乳酸菌药片。
梅契尼科夫指导生产的乳酸菌药片 此后，梅契尼科夫多次公开宣讲乳酸菌的神奇功效，市场对于乳酸菌的预期越来越高。
眼看时机成熟，终于梅契尼科夫宣布开卖乳酸菌药片。
药片一面市就遭到哄抢，供不应求。
梅契尼科夫被抬上神坛开始全欧洲巡回演讲，民众对乳酸菌的讨论越来越多。
1904年6月8日，狂热的梅契尼科夫在巴黎演讲声称：酸奶可以让普通人寿命延长至200岁，并且头发永远不会变白!此刻他已经完全罔顾事实，胡编乱造。
这场演讲快结束时，他还大方公布了制作方法。
此后短短一个月，法国境内数十家酸奶工厂拔地而起，世界酸奶产业在这场精心策划的骗局中诞生了。
1907年，梅契尼科夫吧之前的发现汇总，写成一本《The Prolongation of Life:OptimisticStudies》，提出乳酸菌会杀灭人体肠胃道里腐败细菌，从而得以让人长寿，因此他鼓励人们多喝酸奶。
1908年，“发现吞噬细胞，建立细胞免疫学说”让梅契尼科夫获得了诺贝尔生理学和医学奖。
他已经疯狂到向《费加罗报》记者说：我研究的最新成果显示，喝酸奶能让人长生不老! 这位诺奖光环加持的伟大生物学家简直变成了神! 1916年，发生了一件事，举世哗然：被法国人神化的梅契尼科夫只活了71岁便去世了。
这位掌控长寿秘诀的人竟然连自己的生命都没法延续?喝酸奶能永生的真实性被越来越多的人质疑，甚至很多人开始宣扬：喝酸奶有害身体健康! 1917年，多位科学家联合调查酸奶发源地保加利亚长寿村。
结果大跌眼镜：保加利亚压根没有长寿村，梅契尼科夫得出保加利亚人长寿的结论也仅仅是因为这个国家很多人会使用一样的名字!梅契尼科夫把这些重名人寿命叠加，便有了每20人就有一个百岁老人的假数据。
此后，神化的酸奶被迅速拉下神坛，越来越多的人开始把它当做一种日常饮品，价格也越来越亲民。
虽然酸奶不再能延年益寿，但独特的口味还是有不少人喜欢。
酸奶的风波并未就此停息。
1942年，美国第一家酸奶厂落成。
虽然酸奶已经摘掉了神乎其神的长寿光环，但是奶企总能想出噱头去重新包装。
当时奶企瞅准了女性减肥、美白的市场，酸奶经过一番宣传，成为能有效减肥，美白养颜的保健品，就像曾经风靡欧洲一样，越来越多女性养成了喝酸奶的习惯，奶企销量大幅跃升。
这引起了FDA(美国食品药品监督局)的注意。
1960年，FDA专门成立调查小组，开始对酸奶进行严格的调查分析。
让世人大跌眼镜的是：实验结果表明酸奶非但不具有减肥、美白、养颜的功效，反而由于牛奶经过发酵营养价值部分丧失，高脂酸奶中所含的脂肪和糖反而会增肥。
1962年，FDA规定：酸奶具有健康功效的广告禁止出现在美国境内，因为这完全是虚假宣传。
酸奶在欧洲、美国折腾了一圈后，21世纪初，酸奶中添加“益生菌”的广告又开始风靡，助消化、易吸收、增强免疫力这些噱头。
2009年9月，加州大学的科研机构对酸奶的功效进行了科学评估：市面上数百种所谓“益生菌”没有一种能增进肠道健康或免疫力。
欧洲所有乳企关于添加益生菌能增进肠道健康、免疫力的广告被叫停。
同年，法国达能旗下奶企因关于益生菌的虚假宣传还被判赔偿3500万美元给消费者并责令修改了宣传语。
这个百年骗局，这些虚假噱头的广告早已在欧洲、美国被叫停，但直到今天为止，这些假广告仍旧在国内被大肆宣传，许多国内酸奶厂商使用的宣传语放到欧美地区是会被严惩的，甚至可能直接让你破产! 为什么酸奶在国内如此有市场? 我们父母辈都是苦日子过来的，他们老了，越来越多的开始关注健康的问题，但国内保健品市场的乱象简直让人痛心疾首，很多所谓的保健品非但达不到增益健康的功效，甚至对于身体还是有害的。
多陪陪父母，食补远比这些保健品要靠谱的多! 但是，还有一个远比酸奶骗局夸张并且至今未被拉下神坛的营销骗局——钻石。
钻石一度是地位的象征，十九世纪后期南非一座产量几千万克拉钻石矿被发现，一旦这些钻石流入市场，钻石价值势必一泻千里，于是，市场上很多投资者纷纷低价出手钻石。
1988年，戴比尔斯公司创始人罗兹调研后发现：从目前形势看，能控制住钻石的流通就能控制住价格，于是一横心All in ，买下了南非的钻石矿。
此后，带着团队严格控制全世界钻石出量，垄断整个钻石供货市场近90%交易量。
当时钻石并没什么特殊含义，买的人也经常出手，加上钻石出量增加，钻石价格自然越来越低。
为了挽救这种颓势，戴比尔斯公司终于想出来一个天才营销方案。
这世上有两样东西每个人都无法拒绝：健康和爱情。
酸奶用健康布了一个百年骗局，戴比尔斯用爱情策划了一场惊世谎言。
1938年开始，戴比尔斯耗巨资打造所谓“钻石文化”，广告开始疯狂轰炸民众。
钻石逐渐洗脑成为爱情的隐喻，甚至演变到订婚缺它不可。
1950年，“A DIAMOND IS FOREVER”(钻石恒久远，一颗永流传)的广告语横空出世，彻底奠定了钻石对于爱情不可撼动的地位。
捆绑了爱情后买钻石的人越来越多，但转手的人越来越少。
因为女人看重的不仅是钻石，更看重你宁愿砸锅卖铁花数万数十万为她换来一颗爱情的象征。
至今世界上已有五亿克拉钻石，但市场仍旧供不应求，价格还在扶摇直上，一切都归功于把钻石与爱情捆绑的完美营销。
2011年，南非副总统莫特兰蒂访华，面对央视说：“钻石只是人们虚荣心的产物，它只是碳而已，价格上涨是人为造成的供不应求的局面。
” 你看，这个世界很多我们深信不疑的事实，或许荒谬到仅仅是一个百年骗局。
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盘点清朝7大惊天手段：如何让少数民族牢牢控制汉族？
下面和谜案在线小编一起去看看。
1。
物资控制。
对待统治下大多数普通民众，满清贵族懂得一个古老的经验，“譬如养鹰，饱则飞去，饥则搠人”。
所以，想办法让民众始终在温饱线上挣扎是一个最好选择。
人民成天为了生存疲于奔命，就无暇且无能去思考权利和反抗之类事情，而且上层掌握的多余资源因此可以发挥更大的作用，某些时候，上面想让谁活下去谁才可以活下去，有利于控制。
2。
思想控制。
用一个上层阶级确定的，有利于维护稳定的等级结构的“正确”思想来规范统一民众的思维，既把自己标榜为道德与真理的化身，又防患未然，改造大多数人的思想，预防有反抗特性的个别人去想到去反抗这件事。
3。
社会控制。
形成一种民众之间互相牵制的社会格局。
暗中鼓励下级斗下级，民众斗民众，只要斗争不发展到暴力或者失控程度，这种矛盾越大，上层的权力就越加重要，就越是决定下级民众之间斗争胜负的关键。
还可以在平时就削弱民众之间的信任，就算遇到共同的被外族压迫的处境，也不能团结起来反抗。
以前汉人对少数民族实行‘以夷制夷’，现在少数民族统治者还一个同样的‘以华制华’。
4。
人格控制。
鲁迅说，强者向更强者拔刀，弱者向更弱者拔刀。
健康人格应该是遇强不卑，遇弱不亢。
而满清贵族巧妙培育一种风气。
谁更能昧心去欺负弱者，谁更得到实际好处，谁更可能被提拔。
这样可以逐渐形成一种奴隶人格，对上无限谄媚，对下无限跋扈，把从上面受到的气发泄到下级身上，可以稳定官员的情绪，有利于统治秩序从上而下的稳定。
并且把这种人格通过官员得到好处的示范作用，尽量扩展到大多数人身上。
即使不当官，大多数人在不同时候，总有强弱区别，总能找到弱者去欺凌。
而一旦谁养成了这种人格，就不会有反抗的威胁。
因为他们已经认为以强欺弱是天经地义，自己遇到强者的时候，他们也会最快屈服。
既然没有人能比掌握了国家机器的满清政府机构更强大，所以对政府的服从是最彻底的。
除了奴隶人格，还培养一种流氓人格，同样通过暗中操作，造成厚黑水平高，无耻行径多的流氓实际上生活比普通人得势的社会格局。
流氓人格扩散的结果是民众之间更加缺乏信任和团结，越来越把他人都看成流氓。
由于没人会相信流氓的话，而是只相信自己的利益判断，所以人们更加难以团结。
5。
政治控制。
不允许任何非满清政府控制的政治组织存在，让民众极度缺乏自我组织与政治竞争经验。
以有组织对无组织，胜算在哪边是明显的。
6。
军事控制。
培养一个对满清完全忠诚的军事打击机构，就是军。
给于这个机构特殊待遇，让所有成员不用工作也可以享受最好的生活条件和社会地位，成为满清不问是非，只懂服从的打手。
7。
信息控制。
尽量限制同其他文明社会的交往，减少民众的比较心理。
没有比较就没有优劣，这样才可能塑造中国仍然是世界中心，天朝大国的幻想，让民众满足已经拥有的现状。
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