千年族谱的出现，专家出现说话，祖先是一代神探
上面有关于狄仁杰和的详细记载。
有关专家得知这一消息
【千问解读】
上面有关于狄仁杰和的详细记载。
有关专家得知这一消息后，专程赶往徐州一看究竟。
在狄传富先生家中，见到了这套“狄仁杰传世家谱”。
狄传富先生说：他是徐州市商贸总公司的内退职工，已经在家赋闲多年。
他家珍藏的这套“传世家谱”是从老家铜山县利国镇潭家村传过来的。
目前，利国潭家村有数千狄姓村民，从狄仁杰起，至今已传74世，他是狄仁杰的72世孙。
但是，原始的“狄仁杰传世家谱”藏在族人手中，一直秘不外传，他的这套家谱是2002年3日的其中有二分之二的篇幅属于增补内记者发现。
狄仁杰传世家谱。
规模非常庞大，目录后面就是现存山西太原狄公祠的狄仁杰彩色雕像，后附：“仁杰平简介”以及“狄仁杰墓地及碑林等4幅图片”。
家谱的目录顺序是：一、仁杰祖生平简介;二、青祖生平简介附资料;三、修谱序;四、狄氏家族碑碑记;五、世系;六、世系图;七、迁出系统表八、修谱执事列名;九、捐资列名;十、狄氏族谱潭家分支;十一、后记。
在“仁杰祖生平简介”中，狄仁杰的事迹记载非常详细，包括：“年间迁大理丞，一年之中断滞狱17000多人。
”;“任宁州刺史时抚和戎夏，政绩显著，州人勒碑颂德。
”;“入朝冬官侍郎，充江南巡抚史，奏毁吴楚淫祠1 700多所”等。
“传世家谱”中第二位有名的人物是北宋时期的狄青。
家谱中介绍：狄青生于山西汾阳，行伍出身，善骑射。
宝元初任延州使，对夏作战，屡立战功，临阵披发，戴铜面具，所向披靡。
为抉用，由士兵累升为大将。
1052年为枢密副史，后拜枢密史，治军严明，与士卒同甘苦，故出战常有功。
专家当即查阅《利国乡志》上面也有关于狄青的记载：大中祥符元年，为抵御外族侵略，派大将枢密史狄青率兵到利国采铁，就地冶炼，制造盔甲、兵器，村西关帝庙前石碑有记述。
文化大革命期间被毁。
相传村西”炉渣棚”为狄青冶炼旧址。
根据这部家谱记载，利国潭家村狄氏系1 1年由山西迁徙而来，至今已传23世。
狄传富先生为“潭家世系·狄氏族谱”第21世，根据“狄仁杰传世家谱”推算，潭家村狄狄仁杰起已传74代，狄传富先生为狄仁杰72世孙。
狄传富先生说：他为自己的祖先有狄仁杰、狄青两位名人感到骄傲，他经常教育儿女和后人，要以先祖为榜样，多做有益于国家、有益于人民的事，只有这样才能让后人景仰和尊敬。
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法拉比有着怎么样的成就荣誉？分别是在哪些方面
他认为哲学是研究宇宙万有关系的科学，只有通过哲学才能获得对宇宙整体的认识，也只有精通哲学才能达到认主的目的。
他把哲学分成理论的哲学和实用的哲学。
理论的哲学包括物理学和数学等，实用的哲学就是伦理学。
在本体论上，他受新柏拉图派“流溢说”的影响，认为安拉是宇宙万有第一因和目的因，它是永恒的、纯粹精神的必然实在，安拉的本体和外部世界是同一的，宇宙万有源自造物主流出，安拉流出了理智、世界灵魂和物质，安拉通过万有表征其存在。
外部世界是物质的，它是由土、水、火、空气4种物质元素和干、湿、热、冷4个基本特性所构成的物体组成。
运动和变化是物体的特性，发展是变化的过程，变化是发展的结果。
事物的必然性便是宇宙的规律，宇宙万有同一于安拉的纯粹精神。
在认识论上，他认为人类是自然界的一部分，人具有认识能力是区别于动物的基本特性，人类是认识的主体，人同外部世界的事物发生关系是认识的首要条件。
认识起源于感觉，但要获得知识，要借助于人类能动的理性。
他把理性分为功能理性飞能动理性、习得理性和积极理性4类。
功能理性是人借助感觉器官去认识世界的可能性，能动理性是人自我认识能力向现实的转变，主要是语言和思维，习得理性是人们逻辑思维能力的一定形式和概念，积极理性是人类知识的总汇，是人类共同认识能力对世界规律的整体认识。
他主张逻辑学是哲学的导论，是从已知推求未知的科学，矛盾律是逻辑学中的最高定律。
在科学、哲学和宗教的关系问题上，他强调哲学和自然科学知识的重要性，认为纯理性的价值高于宗教的价值。
他认为科学和宗教是两种不同领域内的真理，宗教是属于人们的思想信仰和社会道德准则范围内的真理，而科学是人们探索自然的因果关系和为人类谋求幸福进步的知识，是广泛意义上的真理。
逻辑是区分哲学和神学的基本手段。
在灵魂观上，他认为人的灵魂同肉体是相联系的整体，人的肉体死亡后，个体灵魂将回归宇宙灵魂，而宇宙灵魂是不灭的。
在社会政治观上，他受柏拉图《理想国》和亚里士多德《政治学》的影响，在著述中提出了一个理想国的模式，在这个理想国中，君主应是贤明、睿智和完美的人，公民应具有科学、哲学知识和政治上有教养，社会的目的是为了公民的幸福，而人生活的最高目的是要参悟与真主的同一。
音乐成就 法拉比还奠定了阿拉伯音乐理论的基础。
他在《音乐大全》中确立了音乐的基本概念，阐述了音乐理论的物理和生理学原理，对曲谱进行了分类，记述了各种乐器的演奏法。
他创作的赞颂安拉及伊斯兰教的诗歌成为苏菲派修道者念“迪克尔”的内容。
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关于艾劳会战的评价是怎么样的？对历史有着怎么样的影响
他在进行战术机动时向法军暴露了自己的位置，随后却按兵不动达2天之久，致使本可能被优势俄军分割歼灭的内伊和贝尔纳多特两军成功逃逸。
制定的相应的反击计划可谓技高一筹，却因给贝尔纳多特的命令被俄军哥萨克骑兵缴获而功亏一篑，拿破仑被迫把兵力分散开来寻歼俄普军，为此后陷入被动埋下了伏笔。
由于兵力不足，拿破仑几乎输掉艾劳之战。
他本计划在艾劳打一场防御战，阻止俄军夺占艾劳，但实际却打成了进攻战。
8日早上的进攻全是法军发起的，他派奥热罗军实施攻击更令人匪夷所思:此时本尼格森尚有充足的后备军，因此奥热罗军进攻成功的可能性微乎其微。
而奥热罗军遭重创，意味着拿破仑在后来的战斗中再无预备队可用。
当然，如果拿破仑坐等本尼格森进攻，他也只能调奥热罗军抵御俄军。
也许他试图用一次主动进攻来达到防御战的目的。
本尼格森在重创奥热罗军后迅速发起反击是英明之举，如果对手是个庸将，他很可能得逞。
但拿破仑不愧为一代军事天才，他的反应既迅速又镇定，下令抢在奥热罗军被歼前发起勇敢的反冲锋，结果不仅稳住了战局，还将俄军主力—中央部队牢牢牵制住，为军反攻创造了有利条件。
在这次战役中，达武再次扮演了决定性的角色，或者不客气的说，在艾劳，达武挽救了拿破仑的军事声誉。
有些评论认为，下午5时法军占领库茨奇坦后，拿破仑已胜利在望。
笔者认为，这与当时的实情不符。
拿破仑除8个近卫军步兵营外已无后备军，而本尼格森还有莱斯托克的普军充作预备队，并试图以它抵挡达武军的推进。
在拿破仑时代的战斗中，哪方剩下的可用于再战的兵力更多，哪方就应被视为胜方。
拿破仑已经竭尽了全力。
因此，晚上7时的本尼格森比下午5时的拿破仑更接近胜利的边缘。
但无论从人力还是决心而言，本尼格森都无力击败拿破仑。
因此，这场大屠杀落个以僵局终场。
由于俄军退出了战场，拿破仑得以以宣布取得了最终胜利。
随后，最终成为战场主人的法军以缪拉率领少数骑兵实施了象征性的追击，在埋葬了死者和疏散完伤员后，法军也匆忙撤离了战场。
关于这次战役的伤亡人数，且差异很大，但一种比较可信的说法是俄军和法军分别死伤1.5万和2.5万人。
俄军另有2500人被俘，23门火炮被缴获。
法军也有约1200人被俘。
鉴于双方先后投入战场的兵力(法军8万，俄军7.3万)，无论从战略还是战术角度看，这场大屠杀只不过是一次非决定性战役(但拿破仑在随后的弗里德兰战役中彻底击败对手)。
对于艾劳之战，内伊元帅战后巡平见戏场时的感叹为它下了最好的注脚和评价:“多惨烈的一场大屠杀啊。
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