关于“赵氏孤儿”的历史真相是怎么回事？下宫之难
最终
【千问解读】
最终赵武成功复仇重振赵氏家门，而程婴自杀追随公孙杵臼而去。
赵氏孤儿的故事主要记载在史记当中，但是综合左传等其他史书的记载，史记当中所记的有很多矛盾之处，比如屠岸贾这个人基本上只在赵氏孤儿的故事中出现过，在其他记载中完全没有踪影;而史记赵世家和晋世家对赵氏灭族的时间记载也不一样。
实际上，赵氏灭族一事有其复杂的政治斗争背景，而赵武在灭族之祸发生时，可以肯定已经是八岁左右的少年，而不是什么遗腹子，他的父亲赵朔在赵氏被族诛之时早就已经去世了。
一 权势熏天的赵氏 赵氏入晋多年之后，赵衰跟随四处流浪终成大业，奠定了赵氏在晋国的地位。
赵衰和重耳一起在翟国寄居时，翟国人送给他们两个美女，重耳留下了妹妹，把姐姐给了赵衰。
姐姐给赵衰生了儿子，名叫赵盾。
赵盾是赵衰的长子，但不是嫡长子，因为他不是正妻所生。
但是赵盾的才能十分突出，为了在晋国各大家族的竞争中生存，赵衰将赵盾作为继承人，继承了赵氏大宗的地位。
赵盾确实不负所托，历经、晋灵公、晋成公三朝，一直担任晋国的正卿，是晋国第一权臣。
赵氏家族在晋国如日中天，势头压过其他各族。
赵盾确实把晋国治理得井井有条。
史载：“宣子于是乎始为国政，制事典，正法罪。
辟狱刑，董逋逃。
由质要，治旧污，本秩礼，续常职，出滞淹。
既成，以授太傅阳子与太师贾佗，使行诸晋国，以为常法。
”宣子指的就是赵盾，说他能够制定法律制度，明正典刑，整顿弊政，安定秩序。
二 赵盾弑君的故事 但是赵盾对待政敌也是非常残酷的。
其他大家族的人不能容忍赵氏权力过大，而且赵盾把权力抓到自己手里，肯定会让其他家族吃亏。
所以各不满赵盾的家族会集体和赵盾进行争斗，这种时候赵盾往往会用霹雳手段，诛杀不服从自己的政敌。
所以贾季评价赵衰和赵盾父子时说：“赵衰，冬日之日也;赵盾，夏日之日也!”意思是赵衰像冬天的太阳一样让人感到温暖，而赵盾的作风就像夏天的太阳，太炎热了，让人受不了。
可能是由于赵盾权势太大，连晋灵公也对他不满，曾经设下计谋想在朝堂上举行宴会时杀死赵盾。
但是赵盾势力遍布朝野，在国君身边也有忠于赵盾的人，帮助赵盾逃过一劫。
赵盾逃跑，还没有逃出国境，赵氏家族的赵穿居然率兵杀掉了晋灵公。
晋国太史董狐认为，虽然赵盾不是亲手杀了晋灵公，但是他身为正卿和赵氏的族长，应该对此事负责。
所以就在史书上写下了“赵盾弑君”这几个字。
赵盾虽然不满，但是在紧急局面下，也不敢公然干预太史的做法。
这就是“赵盾弑君”的故事。
三 下宫之难：赵氏的灭族之灾 赵盾死后，将宗主的地位还给了赵衰正妻、晋文公之女的儿子，赵同和赵括是亲兄弟。
赵盾的儿子赵朔重新成为了小宗。
这样做，赵盾是为了团结赵氏的力量，来和其他各族抗衡。
但是赵括和赵同才能有限，作风却飞扬跋扈。
赵婴齐也是赵姬的儿子，比较有才能，可是也阻止不了两个哥哥的做法。
赵括和赵同在多次对外作战的过程中，与担任主将的意见不合，甚至导致过的失败;幸亏赵婴齐提前准备好船只，让晋国不至于。
但是赵朔和赵婴齐的才能不足以弥补赵括赵同兄弟惹下的祸，和为首的各大家族早就想改变赵氏独大的局面，赵同和赵括给了他们太多的借口。
再加上晋成公也不希望赵氏权力太大，可以说此时的外部局面对赵氏非常不利。
赵朔去世之后几年，赵氏又出现内讧，成了赵氏灭族之祸的直接导火索。
赵朔之妻庄姬与赵婴齐私通，赵括和赵同得知此事之后，将赵婴齐逐出晋国，赵婴齐和家族成员逃到了。
庄姬本来就对赵括成为赵氏族长非常不满，现在干脆跑到晋景公面前诬告赵括和赵同谋反。
庄姬是晋成公之女，晋景公的姐妹，身为宗室成员，其诬告被栾氏、郤氏等族利用，栾氏、郤氏趁机作伪证，晋景公不会放过这次打击赵氏的大好机会，从而下令诛灭赵氏全族。
此事发生在公元前583年。
实际上被诛灭的，主要是赵括和赵同的整个家族，以及赵朔家族的一些成员;赵婴齐一族逃到了齐国，在晋国政治当中没有了任何影响力，而且晋国上下也没有能力跨国灭赵婴齐一家，所以赵婴齐一族躲过一劫。
庄姬利用自己公室之女的身份，带着大约八岁的赵武躲到晋景公的宫里。
几年之后，晋景公病重，并且有一些家族例如是站在赵氏一方，赵氏被灭导致他们的利益也受到了损失，晋景公不能不考虑这一点。
所以复立十几岁的赵武为赵氏宗主，赵氏经过灭族之祸后，神奇地迎来了复苏。
这在晋国各家族的兴衰史上是绝无仅有的。
后来，在晋悼公时期，赵武辅佐国君复兴晋国霸业，在晋平公时期，赵武终于担任晋国正卿，复兴了赵氏。
最氏成为晋国各大家族仅存的三家之一，通过，建立赵国，在中国历史上写下了浓重的一笔。
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祢衡击鼓骂曹：古时候的一种“裸体行为艺术”
可是，抛开衣服的这层意义不说，衣服对于人类来说始终是一个问题，因为自古至今人们动不动就要于在大庭广众之下脱衣服，全身精光，裸身以对。
人们广为熟知的京剧《击鼓骂曹》说的就是一次裸体行为艺术，裸身击鼓骂。
《》里记载，与祢衡交好，多次在曹操面前推荐他。
曹操听说祢衡善击鼓，就招他担任了一个掌鼓的小吏。
一天曹操大宴宾客，让祢衡穿着制服击鼓，趁机羞辱他一番。
于是，祢衡当即地当众脱光衣服……表演完之后，也毫无羞愧之色。
曹操非常尴尬，质问祢衡庙堂之上为何裸身，祢衡说是“以显清白之体”。
接着，祢衡如连珠炮一般铿锵有力地大骂曹操是一个通体污秽的浊物…… 魏晋之际的竹林名士刘伶，在家里喝酒，，客人们来访，他也不回避，坦然相见毫无愧色。
他说：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们为什么钻到我裤子里来?”加上这句精彩的解说词，他创造了中国历史上最前卫的行为艺术之一。
千百年来，刘伶被人，不是说他没教养，而是赞扬他特立独行的真性情。
他可能觉得，人在外面衣冠楚楚装模作样，满口仁义道德，活得很假，回到家里，脱去裹在身上的伪包装，彻底解放，还一个真我，“，纵意所如”。
同样是玩世不恭、才华横溢，比起祢衡来，江南四才子之一的唐寅，就显得聪明多了。
当时的昏庸无能，宁王朱宸濠想要取而代之，于是暗中练兵，招贤纳士，重金聘请唐寅。
唐寅后来发现宁王有异心，恐怕事发后牵连自己，遂生去意。
《》记载他装疯卖傻醉酒癫狂，还脱了衣服去裸奔……宁王实在受不了，就把他放还了。
之后，唐寅在桃花坞建筑房屋，饮酒作乐，花前坐花下眠…… 祢衡之裸，击鼓骂曹，是故意为之，目的是要告诉曹操，不是好惹的;刘伶之裸，是率性而为，属于自娱自乐，一番话让人对其生出些许敬仰;唐寅之裸，虽是明哲保身，可道不同不相为谋，没有必要为他人陪葬。
本来裸身之事不登大雅之堂，可名士就是名士，经他们这么一折腾，却也裸出了无尽的风采和境界。
其实，这些人或许并不是要放弃这层衣衫，这身的“铠甲”。
恰恰相反，他们更需要铠甲。
因为他们或许更脆弱，貌似坚强，只有用肉体来抵御，或者说是把裸体作为一种武器，别无其他的法子了，就像的弥衡，他除了能赤身裸体击鼓骂曹之外，又能把曹操怎么样呢?!脱，是解决不了问题的。
弥衡看不惯曹操，演了一出裸身击鼓骂曹的悲喜剧又如何呢?曹操依然是奸雄，还握着刀把子，你裸身又能怎样?还不是照样死在武夫黄祖的手里。
你看人家父子，也没有裸身，衣袂飘动之间，就静悄悄地把政权拿到了自己手里。
改天换日，解决了大问题，不穿着衣服是难以想象的。
以上的“裸体”都是大老爷们的，古代妇女动不动就裸一下，中外鲜闻。
如今，女士们也继承了这一传统，乌克兰的一个女权主义组织FEMEN，进行抗议而著称，她们是以裸体作为武器的鲜明的体现者，看到她们花枝乱颤活色生香地被警察们追逐、拉扯、抱抬，娇躯颤颤，娇声莺莺，着实让一众观者有些。
她们以身体作为政治抗争武器的出位行为也招致不少争议，但FEMEN的创办人依然认为，唯一让她们的诉求被听见的方法，就是“脱掉衣服”。
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中国第一次“西天取经”：是汉明帝派使者出使西域
在丝路“申遗”过程中，国家文物局的有关文件指出：丝绸之路中国段的起点是东、西两京(洛阳、长安)。
作为丝绸之路的东方起点，洛阳为丝绸之路的形成、发展发挥了重要作用。
西晋太康二年(281年)，汲郡古墓出土大量竹简，晋王朝令运回京师洛阳进行整理，发现是一批古书。
其中的《穆天子传》记载，西周周穆王十三年(约公元前989年)，周穆王率领大队人马，携带大量丝织品等礼物，从洛阳出发，最终到达西王母之邦，会见西王母。
往返行程约三万五千里。
不少研究者认为：《穆天子传》所提供的材料，除去神话传说和夸张的成分，有助于了解先秦时期中西交通路径及文化交流情况，说明早在西汉“凿空”之前，中国内地和中亚之间已有交往和接触。
西汉张骞“凿空”西域，标志丝绸之路正式形成。
西汉末年，篡政，丝绸之路断绝。
据《》记载：永平十六年(73年)，汉明帝派窦固率兵攻打匈奴，会战于天山。
在这次出击匈奴的战争中，“投笔从戎”的东汉著名军事将领和外交家奉命出征，立下战功。
班超率属员36人，出使鄯善(今新疆若羌县一带)，以“”的英雄气概，夜攻纵火，杀匈奴使者，后于阗国(今新疆和田县一带)也杀了匈奴监督官，班超又更换了臣民怨恨的疏勒王，新立了另一位疏勒王。
至此，隔绝58年的西域及“丝绸之路”，重新畅通。
安帝延光二年(123年)，东汉派班超之子班勇出任西域长史。
班勇保护了边塞与丝绸之路的畅通。
他撰写的《西域记》一书，是范晔撰写《后汉书·西域传》的重要依据。
《后汉书·和帝纪》载：永元十二年(公元100年)“冬十一月，西域蒙奇、兜勒二国遣使内附，赐其王金印紫绫。
”有研究者称：文中提到的蒙奇、兜勒是两个地名，分别是罗马帝国的马其顿行省和东方省推罗城。
这应该是东方大汉帝国和西方罗马帝国的第一次直接接触。
而罗马境内使者东来洛阳的路径就是丝绸之路。
隋、唐均曾以洛阳为都。
据《》等记载，隋初，因突厥、吐谷浑“壅遏，故朝贡不通”。
大业五年(609年)春正月，从洛阳出发，御驾亲征吐谷浑，吐谷浑大败，所部十万余口、六畜三十余万降隋。
隋以其地置西海郡(今青海湖西)、河源郡(今青海兴海东南)、鄯善郡(今新疆若羌)、且末郡(今新疆且末)等四郡，发人戊守，进行屯田。
隋炀帝此举，对于打通和西域的联系，保障丝绸之路畅通都具有重要意义。
文化曾经对中国社会和中国文化产生了深远的影响，而佛教文化的传入和交流，就是通过丝绸之路进行的。
据东汉末年牟融所撰《理惑论》记载：昔孝明梦见神人，飞在殿前。
他询问群臣，傅毅回答：天竺国有得道者，号曰佛，正如您所梦见者。
于是汉明帝派遣使者秦景、王遵等十二人，出使西域，在大月支(今阿富汗至中亚一带)写得佛经四十二章。
当时在洛阳城西雍门外修建佛寺，又于南宫清凉台、开阳门、显节陵上作佛像，“学者由此而滋”。
另《高僧传》还有摄摩腾、竺法兰二位印度高僧随同东来的记载。
这便是中国第一次“西天取经”，所修佛寺就是中国第一古刹白马寺。
太和十八年(494年)，北魏迁都洛阳。
神龟元年(518年)，住在洛阳闻义里的宋云与比丘惠生，由京城洛阳出发，沿“丝绸之路”西行，出使西域，拜取佛经。
正光三年(522年)宋云、惠生等由天竺回到洛阳，他们取回大乘经典170部，丰富了中国的佛教文化。
至，洛阳人曾先后三次出使印度。
其中第三次出使印度是在显庆二年(657年)。
当时唐高宗住在洛阳，王玄策等奉旨去印度送袈裟。
在显庆五年(660年)，他们曾在印度参加摩诃菩提寺举行大法会。
返国后，王玄策到东都洛阳，并把从印度取回的弥勒菩萨新样供奉在洛阳敬爱寺中。
麟德二年(665)，王玄策于宾阳三洞之南洞敬造弥勒像，并留下造像题记。
从王玄策所行路线看，可以说明唐王朝与印度之间有另一条通道，即由唐蕃古道经尼泊尔进入印度。
“无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。
”丝绸之路是一条合作之路，友谊之路，共赢之路，它为东西方经济文化交流，为人类发展进步做出了重大贡献。
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