针对近期出现的网络暴力和谣言，极氪法务部：已报警

春秋战国以后到今天，中国历史还延续了两千多年。

可是，这两千多年里，却再也没有出现过春秋战国时期那样的盛况。

() 我们都了解，一个人能成为学者，能成为思想家，这个人肯定读过不少书，见识过不少东西。

但是奇怪的是，实际上春秋战国时期的那些大思想家，并没有读过什么书。

虽说他们究竟读过什么书，我们现在并不完全清楚，因为一统六国后，干过“焚书”的事情。

但是，并不表明那个时候的书就很丰富。

因为我们现在从他们的记述中，也没有找到更多的文献资料。

这说明，不管秦始皇烧没烧书，他们读过的书，应该都是不会很多的。

古人说，读万卷书，行万里路。

意思是说，除了读书外，交游也很重要。

不错，春秋战国时期的人，确实走过不少地方。

但这种走，也主要是在中国的范围内行走，由于交通所限，并没有多少人去过外国。

一些当下学者认为，、这些思想家，可能去过印度、欧洲这样的地方。

但这也不过是一种文化学上的猜测而已(也就是说，根据他们思想和印欧思想的契合，认为思想具有传承关系)，并没有实际的证据。

再说了，要讲走过的地方，咱们现代人走过的地方，比古人走得可是太多了。

但是，有几个人成了思想家呢? 显然，读过多少书，走过多少地方，并不是一个人能成为思想家的决定性条件。

那么，春秋战国时期的人，为什么会出现那么多大思想家?为什么后世再也没有出现过那样的高度呢? 关于这个问题，我觉得应该分两个层面来讨论。

第一个层面，为什么当时会出现那么多大思想家? 第二个层面，为什么后世两千年出现的思想家非常少? (尊王攘夷) 先讲第一层面。

春秋战国时期，之所以出现那个多思想家，我认为主要是那时候有那样的需要。

春秋战国是战乱时期，各个诸侯国都在努力发愤图强，想让自己留存下来，想通过兼并其它国家，占领其它国家的人们及百姓，让自己变得强大。

到了战国后期，甚至想把所有的诸侯国都兼并，实现一统中国的目的。

那时候的君王，不像我们现在这些“事后”，我们这些“”现在都明白，法家、兵家这些思想，才是壮大自己，一统中国的灵丹妙药。

那时候的君王们都不明白，都在摸索之中。

比如，看见“尊王攘夷”可以强大，大家都跟着学习“尊王攘夷”。

看见“践土会盟”可以强大，大家又跟着“践土会盟”。

看见“开边拓土”可以强大，大家就都往外面打。

看见“”可以强大，大家又反过来，争相往中原打。

总之，都是不断摸索和借鉴的结果。

当然了，除了借鉴摸索，更重要的是另搞一套，要有自己独特的治国纲领。

有需要，就有提供。

那时候，确实不断有人向君王提供这些治国纲领。

这种提供，包括两个方面的。

一种是更适合主流价值观的。

比如学习尧舜之道、行仁政等等。

还有一种是标新立异的，比如绝不能讲“王道”，而要努力讲“霸道”。

相对来说，标新立异的思想，更让君王感兴趣。

因此，标新立异的思想就层出不穷地被提出来了。

再一点，一个读书人，如果你能说出一套标新立异的，让君王感兴趣的思想，那么，你迅速就可能出将入相，人生得到一个大的改变。

所以，标新立异的思想在那时候是非常重要的。

当然了，也有一些读书人并不愿意思考政治，因为对天地的不知情，因为人生苦短，因此，他们更愿意思考天地，思考人生，思考人生活的价值和意义。

(独尊儒术) 无论是思考政治，还是思考天地人生，因为完全没有拘束，大思想家也就因此产生了。

我们再来讲第二层面，后世为何很少出大思想家? 根本的原因，是后世进入了王朝社会，从秦始皇的“焚书坑儒”，到的“独尊儒术”，统治者为了维护统治，维护国家的一统，都在进行严格的思想禁锢。

到了明清时期，更是出现了大量的，对思想禁锢达到了惨烈的程度。

一旦在文字上犯了避讳，不是死一个人，是株连九族，是上万人，上十万人地死。

在那样一种背景下，谁还敢写出一点点标新立异的思想呢? 有人可能会说，不对啊，后世也有乱世啊。

、，这些不都是乱世吗?为什么那时候也没出现什么大思想家呢? 可能大家并没有注意，实际上，春秋战国时期的乱世，和后世的乱世，其实是截然不同的。

春秋战国时期，每个国家都历经了上百年几百年，虽然他们也争战不断，但是除了到战国后期，大多数时候，诸侯国之间争霸，都是要讲道理的。

而且因为实施的是分封制，人与人相对要平等一点。

因此，国家其实也并不是很乱。

而后世的乱世，那些诸侯们都明白“枪杆子里出政权”，都了解得拼拳头。

再说了，春秋战国已经提供了足够的经验，照着做就是了，不需要再另外想一套思想出来。

因此，大思想家就不可能形成了。

(参考资料：《春秋时期的文化转型》) 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。

然而王朝不断循环的现实表明，历史上再伟大的盛世也只能维持于一时。

那些无法持续的盛世，折射出来的是中国古家治理中的特殊困境。

今天小编就带大家了解一下。

1、集体性腐败导致王朝政治周期性紊乱 秦朝二世而亡的历史表明，统治者对百姓横征暴敛、竭泽而渔，带来的往往是王朝的速亡。

因此历史上那些明智的统治者都会以轻徭薄赋、量入为出为基本国策，避免对百姓的搜刮过度。

这就是所谓的“仁政”。

中国历史上的盛世，往往被认为是实施“仁政”的结果。

然而“仁政”的前提是君主与官僚必须进行自我约束，以“明君贤臣”的标准来要求自己，所以明智的统治者一定是强调“为政以德”的。

然而在现实的政治中，对于拥有绝对权力的君主来说，道德的约束力永远是有限的。

缺乏制约，缺乏高于王权的法律，君主可以随意地剥夺任何人的生命与财产。

只要他愿意的话，没有任何力量能够制止他的穷奢极欲、。

对于官员来说同样如此。

尽管官员被要求清正廉明，但道德的自律无法约束官员的逐利冲动，无法防止官场腐败的蔓延，而官场集体性腐败的结果是统治成本的不断上升和治理效率的不断下降，最终使整个社会无常运转。

以道德的自许始，以腐败的结果终，这个剧情几乎在历代王朝都不断地重复上演。

2、人口增长导致周期性的土地危机，进而导致周期性的社会失序 土地占有相对平均、百姓可以安居乐业，这是形成盛世的基础，而盛世的结果必然是人丁兴旺。

但是，土地总是相对有限的，盛世所带来的人口增加，必然会带来土地的紧张。

再加上禀赋、机会、权力等因素的差异，在社会发展的过程中不可避免地会产生贫富的不断分化。

在土地是主要的社会财富的时代，贫富分化的直接表现形式就是土地向特定人群不断集中。

当土地集中由于人口的增加而进一步加剧的时候，越来越多的农民就会失去土地而变成流民，由此产生严重的社会问题，引发社会的失序。

为了应对失序的社会，王朝往往就不得不打破过去奉行的轻徭薄赋、量入为出的政策，开始实施强征，而强征又必然会引发更大的社会矛盾，于是每个王朝都挥之不去的噩梦——周期性的农民起义传统便开始形成。

动荡与破坏导致王朝循环，人口下降，人口和土地的矛盾得以缓和。

然而也就是在这一过程中，旧王朝的鼎盛最终成为追忆，人们也就开始在新的王朝中期盼着又一轮盛世的出现。

3、承平日久导致军事力量的周期性衰败 几乎所有新的王朝都是依靠武力来建立的，军队是历代王朝维持统治的基础。

然而一旦盛世来临，暗淡了刀光剑影，军队战斗力的维系便会面临着巨大的挑战，出现所谓的武备渐弛。

更重要的是，历代王朝出于控制军队的需要，往往会采取“以文制武”的策略，把军事力量纳入庞大的官僚体系之中，其结果是导致军事力量本身的官僚化，而这就会进一步导致军队体制的僵化与内部管理的腐败化，从而使军队一步步丧失战斗力，由此历代王朝的军事力量也就很难摆脱周期性衰败的宿命。

如的军队在明初的时候有相当的战斗力，然而到正统年间已经“手不习攻伐击刺之法，足不习坐作进退之宜，目不识旗帜之色，耳不闻金鼓之声”，到年间更是“矢折刀缺，闻炮声掩耳，马未驰辄堕”，以至于“举天下之兵，不足以任战守”。

在初年号称“劲旅”，然而入关之后，随着战事的减少，军队的战斗力迅速下降，其衰败在年间平定时已经充分暴露出来，年间更是出现了检阅时“射箭，箭虚发;驰马，人堕地”的可笑场面。

八旗衰败之后，成为清政府维持统治所依赖的武装力量，然而随着时间的推移，绿营也日趋衰败，到了年间的鸦片战争和年间的起义时，身为国家正规军的绿营已经是不堪一用了。

军事力量的衰败导致的是统治者失去应对内忧外患的基本能力，一旦社会出现大的动荡，盛世外强中干的真相就会一下子被捅破，王朝也就会随之进入一个新的循环周期。

免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。