朱元璋培养一人，为何9年不给他升官？

因此后人对他的评价还是很高的。

朱元璋本是穷苦百姓出身，他称帝后便一心为民，对官场掌管严格。

对贪官污吏绝不手软，挑断脚筋、剁手指、砍脚、断手、钩肠、割生殖器，使人闻风丧胆。

朱元璋还专门设置了皮场庙，把府、州、县衙门左面的土地庙作为剥人皮的场所。

朱元璋在经济上采取与民的政策，也是为了造福人民。

兴修水利、减息减租、奖励农耕，从造福百姓出发，百姓给国家的租税额比增加了三倍之多为回报。

就是这样一个难得的勤政爱民的好皇帝，却被传言说他性格却古怪，说是因为他忘不了自己年少时吃的苦，于是有深深的自卑感。

可他后来又是至高无上的皇帝，所以在这两种极端情绪下，他开始变得暴戾恣睢。

从某种角度看，朱元璋可以说是一位暴君，为了加强统治，朱元璋大兴，有时牵连民众高达上万人，数字触目惊心。

今天我们就来了解一下一直流传的一个故事，朱元璋宴请高僧，高僧只说了个“殊”字，朱元璋为何就将其处死? 在小编看来，原因其实是很简单的，那就是欲加之罪何患无辞。

制造莫须有罪名，达到想除掉某人的目的。

小编认为朱元璋真的是被黑最惨的皇帝，到处都是他一言不合就杀人的记录，俨然有史以来第一暴君，但皇帝对他评价很高，这足以证明朱元璋被人黑惨了。

经常看到有人罗列出他杀人的各种奇葩记录，因为一句话、一个字、一首诗，甚至一个表情就能让他翻脸，这么一看朱元璋搞文字狱简直比、、还厉害，比还残暴。

我们先说一下这个故事梗概：明人郎瑛《七修类稿》记载，元末明初有个叫明天渊的人，曾在元朝做官，后来朱元璋慕名请辅佐自己，但被他拒绝，元朝被灭后，这位仁兄选择削发为僧，改名来复见心，但胡子还是留着以前的胡须，有好几尺长。

他在佛法上造诣极高，在文学上也是个巨匠，便成了明朝的“诗僧”。

皇帝大多都是惜才的，朱元璋也不例外，他便提议释来复还俗改做大臣，效忠大明。

可是这样境界的人，又怎么愿意去忍受宦海浮沉，经纶世务呢。

于是，释来复拒绝了朱元璋的提议。

这一拒绝，便为释来复埋下祸根。

朱元璋心里有了芥蒂，再见释来复便存心刁难，把他召来责问：“你不愿为我效力，出家为僧，我不为难你，可你只剃了头发，却留着胡须，这是啥意思?”朱元璋的潜意思是问：“削发蓄须，不伺候我，你这是不忘旧主，对我大明有意见啊!”释来复可是文学巨匠，有着文人的清高，他的回答自然带刺：“削发无烦恼，留须表丈夫”，意思就是削发是说明自己已经远离了世俗的，而留胡须吗，则是表明自己的男子气概。

朱元璋为了活命，也曾当过和尚。

他曾经可是不管不顾剃了头发和胡须的，这释来复就是暗指他没有男子气概、没有尊严。

这一次，释来复又给自己挖了个坑，朱元璋已经下定决心除掉他了，但是当时并没有发作，只是哈哈一笑，说没事了你走吧。

在临走前，老朱下令赐食，请和尚吃饭，而对方照例要谢恩，来复本是文人，抓住机会卖弄了一下文采，写了一首谢诗，诗曰：“淇园花雨晓吹香，手挽袈裟近御床;阙下彩云明雉尾，座中红芾动龙光。

金盘苏合来殊域，玉碗醒醐出上方;稠叠滥承天上赐，自惭无德诵陶唐。

” 这是一首典型的应制诗，平淡无奇，而且很显然，这首诗是感念皇帝宴请，并无其他用意。

但是朱元璋可是文字狱的推崇者，想找茬真的轻而易举，于是大怒道：“你这老贼秃，诗里用‘殊’字，是说我‘歹朱‘!说‘无德诵陶唐’，是说朕无德!大胆!”殊是一个合字，左边一个“歹“，右边一个”朱”，歹，歹徒，歹毒，坏人也;朱，朱元璋的姓氏，歹朱合起来意思是“歹徒朱元璋”，这分明是骂我朱元璋是个歹人!而这无德，定是讽刺我朱元璋无才无德!这便是朱元璋恼火的直接原因。

这则史料并未记载是朱元璋下令将和尚斩首，反而说和尚是自己圆寂的。

来复一听，皇帝怒了，这回没跑了，竟然使出“绝世武功”，把筷子一扔，直接圆寂了。

朱元璋简直就是后现代解构主义大师，居然能从简简单单一个字中读出对自己的大不敬，看来大臣们以后说话每个字都要字斟句酌，以免说错一个字掉了脑袋就太亏了。

史上也流传另一种说法，释来复是受案牵连，才惨遭朱元璋凌迟，不过不管什么原因，他总是朱元璋赐死的。

最多一个丑化朱元璋，而另一个则有点吹捧他的意思。

另外科普一下，朱元璋早年经历坎坷，他十分忌讳僧、光、盗、贼等字眼，而且连同音的生、秃、道、则等字也不准出现。

文字狱绝对是朱元璋的一大败笔，不过，小编仍然敬重这位明朝开国皇帝——朱元璋。

而且小编认为关于这则记载的可靠性说法不一，很多认为他残暴嗜杀的人认定可信，因为关于他随便杀人的民间故事太多了，当然也有人认为这则故事是专门黑朱元璋的。

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后世医家对他的评价褒贬不一，有人认为他的学说中对于脏腑进行了明确的划分，是一种形态学上的准确化过程。

但是，大部分的中医学者认为，中医学在几千年来对于“脏腑”的定义，从未真正使用过解剖学和形态学的方法，“脏腑”，在中医学的理论体系当中始终是以“阴阳五行”、“八卦九宫”等进行分类和定义的。

“脏腑”在中医学的诊断和治疗当中，始终是一种功能化的概念，而非实实在在的器官。

而《内经》当中也提到过脏腑的大小和重量等，甚至有人认为《内经》当中，甚至没有说对肝脏的位置。

实际上，很多学者在深层次的体悟之后发现，其间对于脏腑的重量、大小等数字上的描写，蕴藏着高深的数术学的内容。

在中国文化的历程中，数术学说的神秘和深奥常使得很多人认为那是一种纯意识的东西，而非现实存在，还有人始终对其抱有怀疑甚至排斥的态度。

但不论人们在主观意识上是否定还是肯定，“数术学”在中国文化的历程中占据着相当重要的位置，可以说深入到了各个领域，并贯穿始终，中医学说更是如此。

既然很多人都已经承认中医对于脏腑的认识并非形态认识，而主要是功能性的定义，那么为什么在《黄帝内经》这部奠基的理论著作中出现了类似形态学的内容呢?从该书的理论水平上来讲，与整体思想不一致的观点和论述，也决不会收载其中。

因此，我们不必把中医学描述重量和大小的数字具体画，也就不会为其中的数字是否需要修改和准确化而大费周章了。

同样的道理，肝脏的位置，也不是指现代解剖学说中的肝脏，而是一种由“肝气上升”、“肺气下降”理论，和“左升右降”的气机循行特点，共同衍生出来的“肝位居左”的功能化概念。

因此，很多医家对于王清任的“改错”持否定态度，并有“医林改错，越改越错”的说法。

而对于他的第二大理论，关于“瘀血”的学说，同样存在两方面的评价。

一方面，在理论上，有人说他创立的瘀血学说补充了中医病机学和方药学;但也有人认为是在尸场对多具尸体进行了实地的考察和解剖而得出结论的，从研究方法上来讲并不符合传统的中医认知法则，而且它所说的“瘀血”，实际上应该说是“死血”，失去了生命的人，身上的血液自然不会是流动的。

而中医理论中所讲的“瘀血”，也并不都是肉眼可见的。

但是在立法和用方上，大多数的医家对其评价却十分肯定。

他在瘀血证的治则治法上有了很大的创新，认识非常深刻，其间进行了更深透的分析，还留下了“膈下逐瘀汤”、“血府逐瘀汤”之类的优秀方剂。

但在使用时必须辨证准确，才能使用这种方法，也不能仅限于气血致病的学说，为医者时时不可或忘辨证论治的原则，灵活机变，随证加减。

虽然后世医家对王清任的《医林改错》有着褒贬不一的评价，但是他肯于实地观察，亲自动手的精神值得肯定。

他为医世者留下了宝贵的资料，在瘀血证的立法及方剂的创立上，其发扬和革新有着很大的学术价值。

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