结兮：曹操奸臣形象是怎么来的?
而且对于曹操来说，也一直很纠结到底要不要称帝，毕竟他也很在乎后人对他的评价。
但在演义当中，曹操算是一位不忠不义之人，这到底是事实还是说罗贯中在故意丑化曹操呢?来看看历史上真实的曹操到底
【千问解读】
在《三国演义》当中，曹操被称为奸臣、逆贼，不过这些称号都是怎么来的呢?曹操虽然挟天子以令诸侯，但是他本人并没有篡位夺权，严格来说还没走到最严重的那一步。
而且对于曹操来说，也一直很纠结到底要不要称帝，毕竟他也很在乎后人对他的评价。
但在演义当中，曹操算是一位不忠不义之人，这到底是事实还是说罗贯中在故意丑化曹操呢?来看看历史上真实的曹操到底是怎样的吧。
一、《三国演义》的创作背景及内容概
《三国演义》是我国古典文学代表作之一。
以其紧凑的故事结构，鲜明的人物个性，同时兼具一定的历史事实。
成为人们追捧热读的经典小说。
时至今日依然不断被各种影视剧翻拍，成为一代又一代人的回忆。
《三国演义》主要是以《三国志》为蓝本，在此基础上加入作者的主观判断，使本来苍白枯燥的史料，跃然成为一个个个性鲜明的人物。
以至于影响了后世的戏曲创作，其忠君思想也深入人心。
小说主要介绍东汉末年，天下群雄并起，逐鹿中原。
汉室倾坯无力控制，在此期间逐渐形成三股势力，也就是此后的魏蜀吴三国，三国成鼎力之势，最终天下归于一统。
概述了魏晋时期国内政治变化多诡，暗讽朝政昏聩与人性的贪婪，抨击丑恶，宣扬正义。
将忠君勤勉的诸葛亮树立为忠君的典型加以肯定，曹操则成为欺世盗名之徒，最终也难逃“三马分槽”的厄运。
这段历史的脉络作者着力描写，通过自己的笔墨来艺术发挥，突出每一个写作人物的个性。
二、作者罗贯中的介绍
罗贯中是元末明初小说家，号湖海散人，罗贯中一生笔耕不辍，是一位高产作家，除了其著名代表作《三国演义》之外，还有《隋唐两朝志传》、《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》、《水浒全传》等，其所传之后世作品均影响颇深。
罗贯中出生在一个商人家庭，自幼深受周围环境熏染，对于小说、杂剧等颇感兴趣，父亲有意培养罗贯中，便让他随著名学者赵宝丰学习。
元朝末年天下大乱，各路农民起义军皆已揭竿而起，此时一代书生也想凭借自己的才华遇到一位赏识自己的伯乐，于是他投靠于张士诚帐下，但罗贯中发现张士诚安于享乐，胸无大志。
于是脱离了张士诚集团回到老家，开始潜心写作，1368年大明帝国建立，朱元璋称帝，罗贯中由于早年曾在张士诚幕下做事与朱元璋为敌，而此时朱元璋又践祚称帝，罗贯中更是心灰意冷放弃了出世做官达济天下的梦想，或许正是这种特殊的遭遇才使得罗贯中对于政治类小说的描写有着别样的滋味，更能杂糅作者本人的心境与想法。
1388年，已是古稀之年的罗贯中在江西吉安去世。
罗贯中虽然一生的壮志难酬，但却留给后人一部经典之作，以致今天的我们读起这部书时都不禁被作者的文笔所折服钦叹!
三、文学作品中的曹操
曹操是我国三国时期著名的政治家、军事家、文学家、书法家，同时也是曹魏政权的重要奠基人。
在罗贯中笔下的曹操是一个个复杂矛盾的人物，特殊的家庭背景，早年的经历以及此后一生的追求。
作者着力用笔将其描绘成一位诡谲多变、利欲熏心、残忍多疑的篡国逆臣，这样的目的一方面在于通过曹操的反面形象的树立，来达到作者思想的表达;另一方面也是为了衬托蜀国的刘关张三人情义以及诸葛孔明的忠君报国的思想，以至于影响到此后的戏曲都把曹操画成一个白脸的奸臣之相。
但如果我们细品《三国演义》一书似乎也能发现如此典型的反面人物其实也有着许多闪光点，比如宽宏大度即便在官渡之战大大胜之后，收到许多许都臣子写给袁绍的信，但曹操都一烧了之。
此外还虚怀若谷，求贤若渴，这些都体现出一个政治家的大度自信的性格。
这方面的描写作者也都酌有泼墨，并不回避。
所以在《三国演义》里的曹操可以说是一位让人既爱又恨的人物。
四、真实历史中的曹操
曹操出生于东汉，，字孟德，小字阿瞒。
生于155年卒于220年，正所谓“乱世出英雄”，无论是中国的曹操还是外国的拿破仑，似乎每逢乱世之时，都会有一个强人振臂一呼来引导人们开创一个新的时代，曹操即是如此。
或许人们最为熟悉的即是曹操的“挟天子以令诸侯”，这也是曹操使用最为熟练的权谋，曹操用数年的征伐逐渐统一了中国北方，对于人民的生产起到了一定的积极作用。
同时对于盘踞于中国周边的少数民族服南匈奴、乌桓、鲜卑等也都一一降服，使得对内对外都有一个相对稳定的社会环境。
曹操爱惜人才，唯才是举，使得当时大量人才纷纷聚于曹操账下，这也使曹操统治下的曹魏成为三国中实力最强的，此外，他又推行峻法严惩豪强，延缓了大地主土地兼并速度，缓解阶级矛盾，对于社会发展起到积极作用，“百姓亲附，甲兵强盛”。
对于如此复杂的历史人物似乎很难用三言两语就能概其一生，“治世之能臣，乱世之奸雄。
”似乎是对其最为贴切的评价，即便时隔千年的今天，每每读到曹操的诗词依然能够感受到一位政治家的心胸，依然可以理解作为一个身逢乱世的曹操他的无奈与不甘，或许对于曹操的理解即便当下每个人的理解也会有很大的不同与出入。
历朝历代关于黄帝的历史传说与形象是如何演变的？
黄帝被尊祀为“人文初祖”。
接下来小编就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。
黄帝是原始古族首领，是中国古史传说的核心人物。
关于“黄帝”一词起源说法固多，但黄帝的说法出现较晚。
目前已知出土材料中“黄帝”之名最早见于陈侯因齐敦铭文“高祖黄啻(帝)”。
整理先秦各家典籍，发现黄帝人格形象被选择性地建构，地位不断发生变化，黄帝形象似乎更像是一个文化符号，被赋予了丰富的内涵。
黄帝人格形象主要表现为血缘始祖、得道者、人文初祖等。
不同历史时期黄帝人格形象组成要素、形象特征体现出鲜明的时代印记。
一、黄帝的人格形象 1.黄帝的由来 《左传》、《国语》可以看作是目前所能找到较早记载黄帝的传世文献，虽有破损，但从片段的记载中可以看出，在春秋或战国初期，黄帝基本上已具备始祖或人王形象，尤其战国田齐称祖“黄帝”更肯定了黄帝的祖先身份。
在战国的思想文化背景下，受当时尊古风气的影响，不同学派为推行本派主张托古黄帝，有选择性、目的性地凸显了黄帝的某项特质，黄帝成为诸子学派的代言者。
先秦时期黄帝兼具血缘始祖、战争英雄、问道言道者、人文初祖的形象特质。
2.血缘始祖 中国历来重视血缘认同，早期民族的形成过程中血缘是一重要认同标准，黄帝血缘始祖形象较早见于《国语·晋语》中司空季子与公子的对话。
对话中阐述了黄帝与之关系，并尊黄帝为之祖，炎帝为之祖，表现出血缘始祖角色认同的观念。
且出现了黄炎之战之端倪，约是黄帝、炎帝“用师以相济”的最早记载，时间为二十三年，韦昭注“济”，挤，灭也，据此理解黄帝最初以战争对抗炎帝的姬姓始祖角色出现。
《国语·晋语》中这段关于“古史”的记载后世影响较大，《大戴礼记》、《世本》、《》中对于黄帝之说，不但“兼容并蓄”，还作推演发挥。
黄帝事迹越发细致、具体，其形象亦更加鲜活。
祭典中亦可发现黄帝作为始祖身份被尊崇，《国语·鲁语》言：“有禘黄帝而祖，郊尧而宗舜;夏禘黄帝而祖颛顼。
” 《礼记·祭法》亦有相似记载，有虞氏与夏后氏虽然具体郊、祖的对象不完全相同，但“黄帝”为两者共同“禘祭”的对象。
圣人之制祀，“非是族也，不在祀典。
” 祭祀对象为本族先祖，且有功绩于本族。
关于“禘”礼，《礼记·大传》有：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之”，“禘”是王(最高统治者)对自家始祖的祭礼。
黄帝享有“禘”礼，可见黄帝居始祖地位。
战国时期是中国历史上的大变革时期，诸侯争霸，土地兼并，百家争鸣局面愈演愈烈，打开了中国思想文化大繁荣的局面。
黄帝亦成为各家言说、托名著书的关键人物，《·盗跖》有言：“世之所高，莫若黄帝”道出百家言黄帝的文化背景。
战国时期田齐政权“高祖黄帝”，见于陈侯因齐敦铭文，是目前学界公认的时代最早与黄帝相关的出土材料。
有学者认为陈侯因齐敦为“即位初年时物”，约公元前(356-320)年作，铭文记为“唯正六年癸未，陈侯因齐曰：其唯因齐，扬皇考昭统，高祖黄帝”，对于整段文字的释义存在分歧，但各家释文都有“高祖黄帝”，且被大多数学者理解为齐威王从血缘上追认黄帝为自己的祖宗，主要以先秦秦汉文献中所记田齐与黄帝世系为据。
则提出异议，认为是齐威王祖述“黄帝之术”和“齐桓晋文”之霸业。
同时指出“黄帝的存在已经被统治者信史化了”。
高新华认为“高祖黄帝”实为远则祖述、效法黄帝,而非以黄帝为高祖”，周春生和孔祥来亦将“祖”定义为“祖述”，认为“高祖黄帝”是齐国战略宣示，意味着争霸政治将发生重大转变，田齐欲祖述黄帝之道以王天下。
一是表示自己的血缘与姬周相同;二是藉以对抗姜姓，显示自身的优越性;三是称霸寻求理论基础。
二、战争英雄 1. 黄帝血缘始祖形象随着历史的演进及诸家学派的造势不断丰满，其战争故事尤为丰富。
记载早见于《左传》，鲁僖公二十五年，大夫狐偃劝晋侯勤王，晋侯使偃占卜：“偃卜之，曰：吉，遇黄帝战于阪泉之兆”。
此为君臣间的对话，虽然有提升自身政治地位的需求，但建立在本民族文化与历史记忆基础上，保存了姬姓本族对黄帝的记忆。
“阪泉之战”出现在卜辞之中，可见黄帝战于阪泉已为春秋时人所习知的事件，但卜辞的记载较为简单，战争起因、对象和经过都不明确。
后人关于“黄帝阪泉之战”的理解以《大戴礼记·五帝德》载：“黄帝与赤帝战于阪泉之野”，《史记·五帝本纪》所记：“与炎帝战于阪泉之野”证之卜辞“黄帝阪泉之战”对象为“炎帝”，此皆后人记述所不能得征。
省略“炎帝”，大概是因为阪泉之战当时属于各民族的记忆中至少为姬化圈内的共识。
2.代炎帝 有学者根据《·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝”等记载，认为战国时期“黄帝战蚩尤”之说比“黄帝战炎帝”之说更盛行。
《·秦策》“黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”及《兵法·军用》“黄帝所以败蚩”皆延续了黄帝战蚩尤的说法。
但不可忽略的是“黄帝战炎帝”的说法在战国时期同样流传，如《春秋·孟秋纪》载“兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣”。
笔者认为黄帝战争故事在战国时期沿双线演绎，虽出现“黄帝战蚩尤”新说，但战国以前流行的黄炎之战的说法依然流传。
主要反映于重视前代文献的儒家，与蚩尤作战的说法，为儒家所驳斥。
战国时期出现新说法“黄帝战蚩尤”，深层来看，反映了姬周与姜姓族群生存环境与政治现实的变化。
也很有可能是田齐创说，炎帝为姜姓始祖，在称制以前不敢贸然宣扬炎帝战败的信息，作为炎帝之臣属蚩尤，承担战败的结果，源自田氏代齐的政治宣传手段。
三、得道人王 1.典籍中的黄帝 系统中，常常出现黄帝问道的事迹，但《》未言黄帝。
黄帝与道家的结合，最早见于。
整理《庄子》对于黄帝的描述，虽然出现黄帝“登龙升天”的传说，但综合来看仍不离人王形象。
《庄子》之后《》书中有《黄帝》一篇，但《列子》中的神仙思想色彩相当浓厚，涉及黄帝的神格形象，将在第二章中详细论述。
《庄子》“内篇”七篇是庄子本人著述，“外篇”、“杂篇”为庄子后学著述。
庄子大致与同时，他的著述大致写成于战国中期后叶至战国后期前叶这段时期(公元前329-公元前289年)。
外、杂篇当写成于战国后期。
《庄子》一书涉及黄帝故事21例，具体分析可见《庄子》中黄帝形象形成的次序应为求道、论道、得道，相较而言“得道者”形象更加鲜明。
黄帝作为得道者形象可以看作战国中后期道家对于黄帝形象的公认。
2.道与德 《庄子》中对于黄帝的描述主要分为“道”和“德”两种话语系统，从具体内容来看黄帝兼具正反双重人格形象。
在“德”的话语体系中，黄帝作为古帝王形象出现时，除《庄子·胠篋》中“至德之世”之盛赞之语，外篇及杂篇几乎皆为批判之词“道德下衰”、“不能致德”等，黄帝渐变为反面人物，成为《庄子》批判现实的反面例证。
有学者认为这是“庄学”中“无君派”的观点，他们强调“任人性之自然”，直指先贤圣哲，以此抨击现实。
在“道”的话语体系中，黄帝作为“求道、言道”主角出现时，则被树立为正面形象。
如黄帝问道、北门成言乐、与知言道、问道具茨山等故事，所勾勒出的黄帝集勤政帝王、言道问道之哲人形象于一身。
《在宥》篇中对于黄帝问道之缘由、地点、对象、言辞等记载详细，可见黄帝问道故事叙述体系的完整性。
在整个问道故事中黄帝都呈现出一个谦虚学子的低姿态，终得至道之精在于治身、在于顺天。
《徐无鬼》中黄帝问道具茨山故事逐渐神秘化，故事所涉及之人物诸如大隗、方明等往往是虚构的。
虽《在宥》与《徐无鬼》中关于黄帝问道故之叙述内容不同，但叙述模式相同，当属于同一话语体系下的产物。
黄帝言道于《知北游》篇中叙述的得比较完整，知从“知道”、“安道”、“得道”三个层面依次发问，核心在于何为“道”，黄帝作为言道之师，对于道之界定恰好对应了庄子道之概念，庄学之人托黄帝之言学派之主张的痕迹暴露无遗。
结语 学界对黄帝传说及形象的演变多有研究，但主要限于先秦秦汉史，对于汉以后黄帝形象及其演变尚未作过多深入系统的考察，分析黄帝人格形象的生成与演变过程，有助于了解其形象形成的社会背景及文化内因，更加全面了解黄帝人格形象的构建方式和时代特征。
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曹魏英勇!盘踞东北的高句丽政权如何被一代奸雄曹操进行灭国式打击?
曹魏政权作为中国古代统治北方的短暂政治势力，虽然崛起于末年的乱世之中，经济与军事基础并不牢固，但是却保持了对于北方的常胜记录，无论是鲜卑、还是氐族与匈奴，曹魏王朝总能用快速果断的军事力量将其快速平定。
在当时的东北，崛起于疆域之内的高句丽政权经过数代发展已经成为威胁中原政权辽东半岛的最大强敌，因此，曹魏政权对高句丽展开了犁庭扫穴的猛攻。
毋丘俭之勇 公元236年，曹魏大将与毋丘俭联兵进军辽东，该地区自黄巾之乱后便由的割据政权所统辖。
乱世之中，大量中原难民，不仅流播辽东地区，更有人进入了高句丽统治下的辽宁与吉林东部地区，乃至朝鲜半岛北部。
当曹操大军从辽西出发后，长期对辽东保有觊觎之意的高句丽马上配合进兵。
然而，当曹魏大军横扫辽东后，高句丽却没有获得期望的利益，因此与曹魏化玉帛为干戈，刀兵相向，开始袭击辽东郡治下的西安平县(丹东)。
图/公孙渊与高句丽 正始五年(244)，幽州刺史，护乌桓校尉毋丘俭出兵玄菟，深入辽宁东部，直扑高句丽人的古都纥骨升城(桓仁县附近)，在沸流水(辽宁浑江)、梁口大败高句丽军队，歼灭敌人一万八千余人，随后，“俭遂束马县车，以登丸都，屠句骊所都，斩获首虏以千数”，将高句丽历王经营两百余年的都城一举焚毁，将高句丽势力彻底清除出鸭绿江以北。
图/毋丘俭记功碑 犁庭扫穴 攻破丸都后(吉林集安)，高句丽东川王仓皇出逃奔买沟(朝鲜咸镜北道会宁)，毋丘俭坐镇丸都城，分遣两路大军进行追击。
一路由乐浪太守刘茂、带方太守弓遵率领，举两郡之兵横扫盘踞在朝鲜半岛东部归附高句丽的秽貊部落，重复汉临屯郡故地。
另一路则由玄菟太守王颀追击到沃沮，在竹岭大破敌军，随后深入高句丽东川王藏匿的东沃沮地区，随后由紧随高句丽王的逃跑路线，一直进军到北沃沮与肃慎的边境地区(今天俄罗斯滨海边疆地区)，俘虏数千而还。
此次征讨后，东川王在藏匿的过程中郁郁而终，高句丽国力大损，基本丧失了鸭绿江以北的全部地盘。
终时代，高句丽再无匹马渡过鸭绿江，曹魏政权的英勇远征为中原政权在东北的稳定统治秩序立下了。
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