春日局带你看日本历史上奶妈专权时代
【千问解读】
说到“春日局”其实很多人应该不知道这个人，其实这个人不简单的，她是一位奶妈，而且也是那种在日本历史上有着非常大影响的奶妈，话说那个时代就是奶妈专权的时代，而且是怎么体现的呢?其实就是体现在了春日局身上了，那么具体怎么说呢下面就跟随小编继续揭秘分析看看吧!
春日局是谁
日本历史人物，春日局(1579年-1643年10月26日)，本名斋藤福，父亲是明智光秀的家臣斋藤利三，母亲是稻叶通明之女。
后来成为江户幕府三代将军德川家光的乳母，奉命前往皇宫觐见后水尾天皇，得到天皇赐号“春日局”。
春日局带你看日本历史上奶妈专权时代
春日局名为阿福，是日本江户时代德川幕府第三代将军家光的奶娘。
阿福的父亲是明智光秀的重臣斋藤利三，母亲是稻叶良通的女儿。
倘若父亲没有参与“本能寺之变”，阿福长大后或许能嫁到大名家当大名夫人，无奈在她四岁那年，失去了父亲。
(明智光秀是日本战国时代“本能寺之变”主谋，稻叶良通是战国时代武将。
)
阿福随着母亲逃离故乡，过着避人眼目的日子。
之后迁移至京都，十三岁时进入外祖母娘家的三条西家接受教育。
三条西家是朝臣名门，阿福在此学习了京都公卿贵族的礼仪惯例以及书道、歌道、香道等各种艺文知识。
之后，又成为舅舅的养女，也就是母亲娘家的稻叶家。
稻叶家是美浓(岐阜县)清水的武士望族，通晓和歌、连歌、茶道。
阿福虚岁十七时，成为稻叶家义子的续弦。
公卿门第与武家门第的礼仪惯例完全不同，此时的阿福算是具备了朝臣公卿与武家门第双方应有的教养。
丈夫稻叶正成是小早川秀秋的家臣，俸禄五万石。
倘若就此下去，阿福应该也能成为还算幸福的武家门第夫人。
偏偏命运作弄人，小早川秀秋于“关原之战”后病逝，由于没有子嗣，小早川家就此绝后，稻叶正成沦为浪人。
此时的阿福二十五岁。
(小早川秀秋是丰臣秀吉正室高台院的侄子，“关原之战”时本属石田三成组成的西军，结果叛变投靠德川家康领导的东军，让东军家康获胜。
)
两年后，产下四子不久的阿福，只身离开夫家，寄居在京都娘家。
这一年七月，德川幕府第二代将军秀忠的次子竹千代，在江户城内诞生。
竹千代正是第三代将军家光，而秀忠的长子已夭折。
当时的上流阶级，通常僱用奶娘抚育孩子。
阿福因刚生下四子，正好具有奶娘资格，通过甄选，成为竹千代的奶娘。
为了进江户城，阿福毅然与丈夫离婚，仅带着长子一起前往江户。
至于阿福为何能通过甄选，又为何与丈夫离婚，至今仍有许多说法。
总之，阿福不惜抛夫弃子，决心进江户城赌一把自己的后半生命运。
▲ 浮世绘里的大奥
进了江户城的阿福，不但让自己的长子成为竹千代的侍童，也让丈夫前妻的儿子成为侍童。
竹千代的侍童当然不仅这两名，总计约十名，这些侍童长大成人之后，将成为主君近臣。
因此，阿福除了必须照顾竹千代和自己的儿子、前妻的儿子，同时也要照顾其他侍童，算是众侍童的养母。
这点非常重要。
竹千代天生体质虚弱，心智发展也较迟，而且有口吃毛病，性格极为内向。
这种孩子很难带。
据说，竹千代十二岁时，因担忧自己的将来，曾尝试自杀，所幸阿福及时阻止。
这段典故出自家光逝世三年后完成的《春日局谱略》，只是不知是真是假。
那时阿福三十七岁。
按理说，主君断奶后，雇主通常会开除奶娘，之后由指定的辅导者或监护者接手培育。
但是，阿福没有遭解僱，继续留在竹千代身边。
或许身心不健全的竹千代离不开阿福吧。
竹千代长年痴迷舞蹈，更喜欢扮成女装，绣衣朱履，连梳头时都要照镜子，对异性不感兴趣。
那些从侍童升为近侍的学友，没人敢开口规劝。
因为竹千代会彻底排斥谏劝者。
例如，父亲秀忠指定的教育者之一，不但经常训斥竹千代这种爱好，有时还从竹千代手中夺走镜子，扔到院子。
竹千代始终不听劝导，为此，该教育者总是谴责竹千代身边的近侍。
近侍中包括阿福带来的儿子，阿福当然心中不满，但碍于身份不同，只能私下向竹千代大发牢骚。
结果，竹千代登上将军之座后，不但让那名唠三叨四的教育者减俸，更因为不想再看到对方的脸，干脆命对方不用再进城上班，终生蛰居家中。
总之，竹千代任职将军后，依旧热中于舞蹈及女装，喜欢同性，厌恶异性。
▲ 浮世绘里的大奥
当时的舞蹈舞者，化妆和装扮都很艳丽，相当于现代的视觉系乐团。
那个时代仍残留着战国时代的男宠风气。
战国时代的武将通常拥有男宠，对象是侍童。
一般说来，武将侍童年龄在十四至十八岁左右，多是美少年，他们除了负责主君身边琐事，还包括床笫之欢，日后通常能成为主君近臣。
也因此，双性恋的武将不足为奇。
然而，竹千代并非双性恋，他完全不接受异性，只爱美少年舞者。
竹千代成年后，改名为家光，二十岁时任职将军，父亲秀忠从本丸移至西之丸。
同年年底，家光迎娶了京都朝臣关白的女儿孝子。
孝子比家光年长两岁。
但是，将军家和朝臣贵族女儿结亲的目的，是向天下表明德川家的威势，并让天下明白德川家与其他大名家的门第差距。
也就是说，是一种徒具形式的婚姻。
只要正室娘家是贵族名门，夫妻感情如何根本不成问题。
另一方面，京都的公卿贵族阶级，经济状况大抵捉襟见肘，有不少人为求经济支援，纷纷让女儿下嫁武士门第。
而武士门第中，居最高位的正是将军家，只要让女儿嫁过去，全家终生不愁衣食。
说穿了，是一种变相的卖女儿行为。
家光对异性本来就毫无兴趣，且知晓这是一种假结婚，因而对迢迢从京都嫁过来的孝子不以为意，看都不看一眼，而且也没给孝子册封“御台所”(将军正室)称号。
为此，四周人都称孝子为“中之丸殿”。
中之丸御殿位于江户城本丸和北之丸之间，孝子被迫分居，与随从侍女住在一起。
尽管如此，家光逝世后，孝子仍从容落发为尼，法名本理院。
之后二十三年期间，虽一度前往京都拜见天皇，顺便回娘家探望外，终生都关在大奥，享年七十三。
第一代御台所正是如此成了娘家的牺牲品，含苞未放地凋落。
话说回来，阿福抚育的人不仅家光一人，还包括自己的长子、继子以及其他侍童。
家光就任将军时，德川政权已经着手锁国及“参勤交代”等制度，往昔的侍童、学友成为将军亲信，为这些政策付出不少心力。
既然将军和左右近臣都视阿福为母亲大人，阿福的势力范围也就可想而知。
(参勤交代：各藩大名须前往江户居住，为幕府执政一段期间，再返回自己领地。
大名的正室与儿女都必须长期住在江户，成为幕府人质。
)
可是，阿福最大的烦恼是家光膝下犹虚，倘若让家光继续耽溺于男色，总有一天会发生后继者相争问题。
阿福前思后想，决定让家光明了“异性也不错”的道理。
于是，一方面四处物色貌似美少年的女子，一方面整治大奥，颁布“大奥法度”，让大奥制度化，成为将军家侧室的育苗温室。
阿福最初为家光找来的侧室，名为阿振，是石田三成的曾孙。
对日本战国史稍有知识的人，应该会吓一跳吧。
我简单说明一下，家光的生母阿江是着名的浅井三姊妹之一，长姊茶茶是丰臣秀吉的侧室，母亲是织田信长的妹妹阿市，父亲是战国大名浅井长政。
织田信长灭掉了浅井长政，明智光秀再灭掉了织田信长，丰臣秀吉因此脱颖而出。
之后，丰臣秀吉过世，德川家康总算熬出了头。
但丰臣秀吉的重臣石田三成为了不让家康掌握天下，发动了“关原之战”，结果败在家康手下。
阿福的父亲是明智光秀的重臣，不论就历史恩怨来说，或就生母与奶娘之间的过节来说，阿福与阿江都是死对头。
而阿福竟然找来石田三成的曾孙为家光开光点眼，并生下长女。
这笔账，到底该怎么算呢?原来大奥从一开始就是咒怨的集中营?
总之，家光是三十三岁时才成为人父。
▲ 浮世绘里的大奥
接着，阿福又找来阿乐。
阿福某天前往浅草参拜寺院，归途在神田看到旧衣铺的女儿，由于长相颇合家光口味，一眼便看中。
阿乐当时十三岁，阿福先让她进“吴服之间”当女缝工。
果不其然，家光在某次文艺会中听到或看到阿乐唱捣麦歌，一见钟情，便将阿乐纳为侧室。
我猜，这肯定是阿福制造的机缘。
阿乐生下第四代将军家纲，此时，家光已经三十八岁，阿福也六十有三。
将军的长子好不容易才出世，家光高兴，阿福应该更喜悦。
之后，阿福又让随正室从京都进大奥的侍女成为家光侧室，名为阿夏。
阿夏生下纲重，正是第六代将军家宣的父亲。
此时家光四十一岁。
另一名侧室阿玉则在家光四十三岁时生下第五代将军纲吉。
扳指算算，家光是三十三岁才成为人父，那么，他应该是在三十二岁时才对异性开眼。
直至他四十八岁去逝之前，总计拥有八名侧室、五子一女。
阿福没有白费工夫，阿福功不可没，阿福虽然在大奥赌上了自己的后半生，但赌得实在漂亮，名副其实的大赢家。
阿福于六十五岁过世。
她卧病在床时，不肯服药，也拒绝针灸。
原来家光二十六岁患上天花时，阿福向天发誓，只要家光能痊愈，将终生不服药。
即便家光对她说“服药也是一种效劳”，阿福依旧不肯服药。
据说，阿福过世那天，家光整天不吃不喝，以表哀悼。
我想，阿福最幸福的事，应该是她比家光早逝吧。
万一家光先走一步，大奥的势力版图可能会改写。
第二次世界大战为什么日本会进攻中国，原本早有预谋！
日本侵华，有着久远深刻的历史文化渊源。
自古即立“八纮一宇”说。
地处东亚外缘的岛国日本，国土狹窄，资源不富，却“不甘处岛国之境”，很早就有强烈的对外扩张诉求，其掠占的首批目标是邻近的朝鲜半岛、台湾岛、库页岛以及中国东北的白山黑水，东亚大陆乃至全世界则为其侵略的“远大目标”。
“雄飞海外”、称霸世界，是日本统治阶层千余年来的梦想。
传说中的初代天皇神武天皇便有“八纮为宇”狂想。
“八纮”一词原出中国典籍《·汤问》《淮·地形训》，意指四方四隅。
成书于 世纪、用汉文写作的古典《日本书记》借用此词，编造神武天皇建都诏书，内称：“兼六合以开都，掩八纮而为宇。
”意欲将世间的，置诸一宇之下，而这个“屋顶”，便是世界最高君主日本天皇。
此一妄念，自古代延至近代。
伊始，天皇的御用文人不遗余力宣扬此说。
1903 年，日本“国柱会”成员田中智学把神武天皇“掩八纮而为宇”之语概括为“八纮一宇”，字面意思似乎是“”，实则宣示日本为统一全世界的霸主。
1915 年 3 月 11 日，国柱会机关报《国柱新闻》刊登《神武天皇の建国》一文，正式抛出“八纮一宇”说。
1940 年 7 月 26 日，日本近卫内阁制定《基本国策纲要》，声言建立“大东亚共荣圈”，“八纮一宇”为其根本目标。
中日战争及期间，“八纮一宇”成为日本帝国的国家格言，其军政机构悬挂两条幅，一为“武运长久”，一为“八纮一宇”。
至今，“八纮一宇”仍然镌刻在日本某些建筑上。
“八纮一宇”是日本千余年的国家方针。
自大和国于 4 世纪末、5 世纪初统一日本开始，即践行“掩八纮而为宇”的扩张计划。
日本古代有神功皇后“征伐三韩”的传说。
4 世纪末，倭王侵犯朝鲜，渡海攻破百济、新罗城池，并掳掠奴隶、布帛，后被击败，退回日本。
7 世纪日本派兵介入朝鲜政争，被与百济联军重创，此为中日间第一次交兵的“白江之役”。
16 世纪末，军事封建领主丰臣秀吉初步平定战国纷争，立即向外扩张，先是迫使朝鲜、菲律宾、琉球前来朝贡，进而大规模出兵朝鲜，试图以朝鲜作为征服中国的跳板。
因中朝联军在陆战和海战中击败日军，丰臣秀吉铩羽而归，一蹶不振，然其“必图朝鲜、窥视中华”的扩张侈念对近代日本产生久远影响。
丰臣秀吉扩张狂念遭遇重挫，继起的德川家康建立江户幕府。
因国力所限，又为了禁止“异教”“异学”入境，幕府于 1633-1857 年两百余年间厉行“锁国体制”，对外侵略，然“掩八纮而为宇”的诉求未曾消弭，封建领主仍怀“德化宇内”之想，且于内敛间，令“日本中心主义”精神发酵。
1592-1598年发生在朝鲜半岛的战争，又被称为“三大征”“壬辰倭乱”或“文禄-庆长之役”。
江户幕府后期，葡萄牙、西班牙、荷兰、俄罗斯、英国、美国等西方国家相继东侵中国、日本、朝鲜。
日本儒学家、国学家和洋学家从不同角度竞相探讨挽救民族危机的方略，其共同意向是：精神上推尊日本至上、天皇至尊，方法上超越岛国局限，仿效西洋列强向外侵略。
提出完整扩张计划的是“经世家”佐藤信渊(1769-1850)。
他 1823 年(文政六年)撰《宇内混同秘策》，首句称：“皇大御国(指日本——引者)乃天地间最初成立之国，为世界万国之根本，故若能经纬其根本，则全世界悉为其郡县，万国君长，皆为臣仆。
……安抚万国之苍生，自始便是皇国君主之要务”佐藤说：“以此神州(指日本——引者)之雄威征彼蠢尔蛮夷，混同世界，统一万国，何难之有哉!”“皇国征伐支那，如节制得宜，五至七年彼国必”。
其计划为：征服支那应先攻略满洲。
如得满洲，“则朝鲜、支那次第可图也”。
他还具体拟定进攻中国的实施计划：在东京、关西、中州、筑紫、陆奥等八地域实行“富国强兵”，得雄兵 万人，然后由天皇渡海亲征，先锋直扑江南，以南京为临时皇宫之所在，录用支那人才，征服支那之后，再图东南亚、印度。
佐藤信渊先侵略满洲再征服全中国，进而侵占全亚洲的扩张路线，继承和发展了丰臣秀吉思想，成为近代日本军国主义侵略计划之先导。
时至江户幕府末年，日本面临西方列强欺凌，陷入半殖民地危境，各类藩士竞相提出挽救方略，主流意见为：仿效西方，殖产兴业、富国强兵，对外关系上，顺从列强，榨取朝鲜、中国等邻邦，跻身侵略弱国的列强行列。
明治以降日本奉行的国策，基旨颇类 世纪兴起于西欧的“社会达尔文主义”，这既是固有文化传统所使然，也是对近代西方殖民主义的直接仿效。
这种社会学说在日本的代表性思想家，前有幕末的吉田松阴，后有幕末明治间的福泽谕吉。
吉田松阴(1830-1859)和福泽谕吉(1835-1901) 吉田松阴承袭佐藤信渊等人的扩张主义，并有应对时势的具体谋划。
他提出“失之于欧美，补偿于邻国”的“海外补偿论”，认为日本没有与西方列强对抗的实力，只能通过侵略邻国补偿被列强掠夺的损失。
吉田松阴的外交谋略由两方面组成：对西方列强暂为隐忍，顺从俄、美、英，对衰弱的邻邦中国和朝鲜则取侵略攻势，进而“控制南洋而袭印度”，为将来“并吞五大洲”作准备。
此种战略构想，是近代日本军国主义“大陆政策”的直接前导。
吉田松阴在其创办的松下村塾培养了高杉晋作、木户孝允、、等倒幕维新领导人，高杉于幕末亡故，后三人皆成为明治维新重臣。
值得一提的是，1862 年，幕府派官船“千岁丸”首航上海，高杉晋作等数十名藩士随行，他们在上海目睹的衰朽，其“中国观”发生重大变更：由先前对“文化母国”的景仰，衍为对一个庞大弱邻的鄙视，并生出侵凌之念。
参加此行的藩士峰洁在《清国上海见闻录》中写道：“洁现在上海军营看到，兵卒敝衣、垢面、徒跣、露头、无力，皆乞食，没有一个有英勇气概可见。
像这样的士兵，我一人可敌五名。
若给我一万骑，率之征战，可纵横清国。
”在上海看到清军的颓败之状，激发起高杉晋作等藩士的日本武士道精神，高杉在上海撰诗《晓步西门外》云：“自许皇国刀锋锐，五大洲中可独行。
” 福泽谕吉是阐发日本侵华战略的另一重要思想家。
作为启蒙论者，福泽力倡“文明开化”，引进西方技术和西方制度，而仿效欧美弱肉强食的殖民主义亦为题中之义。
他主张学习欧美，同时把中国、朝鲜等亚洲邻邦视作“野蛮未开”的“恶友”，予以抛弃乃至侵凌，这便是福泽的“脱亚入欧论”。
为实施“脱亚”“侵亚”，福泽谕吉倡导穷兵黩武。
他的《通俗国权论》说：“百卷外国公法不敌数门大炮，几册和亲条约不如一筐弹药”，洋溢着武力崇拜。
他还一反“兵者凶事”之说，鼓吹战争对日本的好处。
福泽 1887 年撰《和外国的战争未必是凶事危事》，称“兵为凶事，战为不祥，古今皆以为如此。
没有人不希望国家无事太平。
然而，在某些时间和某些地点，打仗未必是凶事，打仗未必是不祥之事。
” 按福泽的逻辑，打仗成为好事，其时间地点就是腐朽衰弱之际的清国。
可以说，福泽此议是为 7 年后挑起的甲午战争预为倡言。
同在 1887 年，日本参谋本部制定“清国征讨策略”，此为日本侵华的“大陆政策”之端绪，其第一步是攻占台湾，第二步是吞并朝鲜，第三步是进军满蒙，第四步是灭亡中国，第五步是征服亚洲，称霸世界，实现“八纮一宇”。
二战期间日本银行发行的货币——背面即宣扬战争意志的“八纮一宇塔”。
如果说，佐藤信渊和吉田松阴的扩张谋划，虽影响广远，但毕竟属于学者的个人意见，为内忧外患所困的江户幕府尚无力实行，而福泽谕吉的理论则直接成为明治政府及后继之大正政府、昭和政府的国家战略。
日本一直把福泽谕吉视作“近代文明导师”，而很少对其侵略中国朝鲜的军国主义思想作批判性反思，这正与日本右翼统治阶层至今未能反省侵略历史的行径互为因果。
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大化革新的背景：日本大和国对政权的完全一统
在古代，这种岛国的特点之一是内部矛盾必须自己来解决，外部势力很难加以干涉，大海在那时还是人们与外界交往的最大障碍，所以自身的改革极其必要。
公元3世纪以后，日本本州地区出现了一个较大的政权——大和国。
大和国原来局限于本州岛中部的大和地区。
在不断的扩张中，大和国逐渐占领邻近地区，领土越来越大。
5世纪时，这个国家已经统一了如今日本的大部分地区，今天的日本国就是在此基础上发展起来的。
大和国家的最高统治者是天皇。
大和国家在扩张过程中，不断占有周围的土地和土地上的人民，并将其分配给皇室成员和大贵族。
大和国家把土地分为屯仓和田庄两部分，前者属于皇室，后者属于贵族。
同时劳动人民也被分成两部分，一小部分是奴隶，主要用于家内劳动，另一部分是部民，主要用于生产劳动。
部民是日本国家形成过程中的特殊现象。
在大和国家向外征服的过程中，一些归顺的部落和被征服的部落被集体安置下来，保留了原来的部落组织，在原有土地上继续生活，有许多仍保留着原来的原始血缘关系;此外还有一些专门从事专业生产的部，其劳动者也称作部民。
按照分类，从事农业生产的称作田部、米部，在手工业或其他行业从事生产的总称作品部，在品部内又按照行业的不同分为衣缝部、锻冶部等。
在大贵族田庄从事特殊劳动的部民是以其主人的氏命名的。
部民有自己的家庭和生产工具，可以有少量的家庭财产。
主人不得随意杀害或买卖部民，但可以象对待奴隶一样把他们作为礼物送给他人。
所以部民和奴隶区别不大。
在当时，部民和奴隶大约占日本人口的一半以上。
在贵族和部民之间是大批平民，他们的地位由于财产的变化也在变化，时刻有沦为部民的危险。
大和国家在基本上统一了全国之后，失去了继续向外扩张的地理环境，内部开始了争夺。
一些较大的贵族极力想独自控制中央政权，从中获得更大的利益。
6世纪之前，比较强大的物部氏控制朝政。
后来新兴的苏我氏强大起来，打败了物部氏，夺得了中央的控制权，扶植有利于自己的天皇。
苏我氏家族，下面的中小贵族也在疯狂地兼并土地，残酷地剥削部民，许多平民的土地也被剥夺，土地和财富不断集中，社会矛盾空前尖锐。
在这种情况下，奴隶、部民和平民纷纷起来造反，抗税逃亡。
公元6世纪，整个社会已处于混乱状态。
统治阶级不得不考虑如何找出更好的统治方法，以取代过时的部民制。
于是在日本出现了吸取别国的改革。
改革是从上层开始的。
苏我稻目(约506—570年)是改革的代表人物。
他曾任两朝天皇的大臣，在朝廷中掌管财政。
他本人与别国的来日人员交往很多，且与大陆的移民有着良好的关系。
早在公元5世纪，日本就与中国南朝的刘宋和朝鲜的百济交往密切，亚洲大陆上的先进文化和科学技术不断被吸入日本。
苏我稻目于555年在吉备五郡设立过屯仓，但部民逃跑的很多。
后来他试用了编制户籍的办法，取得了良好效果，部民很少逃跑。
这种作法得到了天皇的奖赏。
采用建立户籍的办法，使过去以部为单位受奴役的田部民，变成以户为单位的小生产者。
这些小生产者直接向国家交纳年贡，实际上成了自由的国家农民。
但是改革的主张遭到了朝廷中顽固势力的反对。
物部氏的物部尾舆是掌管军事的大贵族，他极力维护旧有的统治方式。
引起双方直接冲突的事件是信仰问题。
522年，百济王献给日本佛像和佛经。
在朝廷上，钦明天皇询问群臣可否崇拜佛教。
稻目主张崇拜佛教，以佛教来统一全国的思想，尾舆坚决反对，认为佛教会给日本带来灾难，不如仍然崇拜原来各个氏族的神。
半个世纪之后，两个对立的势力再次交锋。
587年，用明天皇死，因皇位继承问题，稻目之子苏我马子和尾舆之子物部守屋进行了决战。
在衣折战役中，物部氏被打败。
苏我马子控制了朝廷。
先是立泊濑天皇，后又在592年拥立自己的外甥女为推古天皇。
593年，推古天皇立用明天皇的遗子厩户为太子，临朝摄政，即圣德太子。
圣德太子对中国文化极为了解，如中国的大一统国家体制。
主张加强皇权，并积极准备改革。
603—604年，进行了“推古改革”，先后制定了冠位十二阶和宪法十七条。
冠位十二阶按才能和功绩授予个人，是非世袭的官位，排挤了那些世袭的贵族，使天皇的权力增大，同时使国家的政府官僚体制有了雏形。
其中明确规定，“国非二君，民无两主，率土兆民，以王为主”。
宪法中还主张以和为贵，减少阶级对立。
594年，由天皇下诏，提倡佛教，圣德太子在与别国如中国加强来往的同时，不以臣或朕等等相称，而是采取对等的称呼。
他还向中国派遣大批交流生。
但是圣德太子的改革只是一个准备，并没大力推广开来，顽固势力还相当强大。
622年，在圣德太子死后，苏我氏害怕进一步的改革损害苏我氏独揽朝政，于是杀死了圣德太子的儿子山背大兄皇子，使刚刚开始的改革夭折。
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