湿婆：印度教三相神之一，毁灭之神
前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不
【千问解读】
前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽(男根)是湿婆的最基本象征。
湿婆(Shiva)与梵天(Brahma)和毗湿奴(Vishnu)为印度教三相神。
湿婆的地位是毁灭者，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格。
神的十个状态 神作为生发者，维持者与融化者。
在此状态，神发挥其生发、维持和融化三个主要属性(sifat)。
这个“三合一”状态相应于吠檀多的三位一体：梵天(Brahma，创造者)，毗湿奴(Vishnu，维护者)和湿婆(玛亥希Mahesh，毁灭者)。
苏非教的同义词是阿法伽(Afridgar)，帕瓦蒂伽(Parvardigar)和法那卡(Fanakar)。
湿婆最强大的武器，就是在额头上的第三只眼睛。
这一只眼睛能发出消灭宇宙间所有东西的神火，在古印度的梵文史诗——摩诃婆罗多中记载，湿婆曾经用由第三只眼睛发出的神火毁灭三座在太空中的巨型城堡。
在每一个宇宙期之末，湿婆就会张开他第三只眼睛，宇宙中所有天神和人畜都会被他的神火毁灭。
除了能够发出神火的眼睛之外，湿婆还有其他类型的武器，那就是一柄叫“比那卡”的三叉戟和一把叫“阿贾伽瓦”的弓。
关于后两者的记载并不多，通常只知道“比那卡”是闪电的象征，意味着湿婆是风暴之神。
湿婆吞毒汁 在印度神话中，神祇的寿命虽比凡人长久，但终究也有生老病死。
诸神一直被这个问题困扰不休，后来更与阿修罗有激烈的争执，梵天为了调停这场争执，就与阿修罗和诸神一起相议，决定同心协力去搅拌大海，就可以令大海出现长生不老的灵药——苏摩，后来诸神和阿修罗都成功令乳海(因大海已被搅拌成乳海)出现苏摩，但在接近尾声的时候，负责捆绑着宇宙最高山峰——须弥山去搅拌大海的巨蛇婆苏吉却忍受不了剧痛，口中喷出有如海量的毒汁，毒汁溅到地上汇聚成江河，流入大海，毒害三界众生。
诸神在之下就决定找大神湿婆帮忙，湿婆不忍让众生受苦，只好硬生生地将毒汁吞进口中，毒性剧烈的汁液流经湿婆的咽喉，把湿婆的脖子烧成青黑色，因此，湿婆又被印度人称为“尼拉坎陀”，意即青颈。
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帝释天：佛教二十诸天中的第二位天主是怎么回事？也是印度教最高神祇
本为神明，司职雷电与战斗，后被吸收为护法神。
在梵文中，释迦(?akra)意为”能够、有能力”;提婆(deva)意为“天人，神明”;因陀罗(Indra)意为“王者、征服者、最胜者”。
其全名释提桓因陀罗(?akro devānām indrah)合意即为“能够为天界诸神的主宰者“，即“能天帝”或“释天帝”，亦称因陀罗、憍尸迦、娑婆婆、千眼等。
梵文汉译时为了符合汉语语序就将原语序反转，译作“帝释天”。
据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天。
此类记载系印度自吠陀以来，至佛教时代，将其因陀罗之神格具象化而成者。
佛经上说，释尊下生时，他化现七宝金阶，让释尊从忉利天一级一级地下来。
下来时，帝释天在释尊的左前方，手执宝盖，和右前方的大梵天，一起侍候着释尊，为释尊引路。
释尊成道后佛教产生，因陀为释尊之守护神，称为帝释天。
佛陀升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从。
帝释天也有一个变化的过程。
“吠陀”时代，他是手持金刚杵、骑着白象、投掷雷电的战争之神。
佛教产生后，他是女人变成的帝王。
佛教传入中国后，有的寺庙作少年帝王像，男人女相;有的作青年女后像并附有侍女三人。
帝释天入佛教后，其形像通常呈天人形，乘白象，右手执三钴杵、左手置于胯上。
其形象依《大日经疏》等说，头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象，住于须弥山，有诸天及众眷属围绕。
帝释天不断。
据《譬喻经》说，阿修罗王之女容貌姝丽，帝释天以重金聘求，并且扬言，如若不允，即诉诸武力。
阿修罗王大怒，遂爆发大战。
经多次酣战，互有胜负，最后讲和，阿修罗王以女纳于帝释天，而帝释天则以甘露作为回报。
在中国寺庙里，帝释天多为少年帝王像，且是男人女相。
在水陆画中，帝释天完全是一副中国后妃模样。
于密教胎藏界外金刚院中，另有神王形等各种造像。
法海寺壁画中帝释天凤衣凤冠，双手合十，象征她既有帝王女后之尊，又有虔诚护法之心。
三位侍女可能象征在忉利天时的三位夫人。
侍女中一位给帝释天打方顶幡盖，以示庄严神威。
另一侍女右手拈一牡丹花，左手托一牡丹花盆，以示艳丽富贵。
最有趣味的是第三位侍女，双手捧一山石盆景，这是忉利天之山颠，浓缩为盆景。
为了表现帝释天居于忉利天，采用这种象征性手法，可见壁画画师对绘制内容的绝妙构思，女后、侍女，脸胖而俊，继承了女性风度。
侍女情态自然，容颜姣好，玉指素臂，丰腴圆润，服饰细腻，绘制技法真可谓巧夺天工。
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毗湿奴：印度教三相神之一，“维护”之神
梵天主管“创造”、湿婆主掌“毁灭”，而毗湿奴即是“维护”之神。
神作为生发者，维持者与融化者 在此状态，神发挥其生发、维持和融化三个主要属性(sifat)。
这个“三合一”状态相应于吠檀多的三位一体：梵天(Brahma,创造者)，毗湿奴(Vishnu,维护者)和湿婆(Shiva,毁灭者)——苏非派的同义词是阿法伽(Afridgar)，帕瓦蒂伽(Parvardigar)和法那卡(Fanakar)。
神是不可分与无限的。
无限之神的不可分性有两个不可分割的方面——无限意识和无限无意识。
在无限无意识状态的神叫伊希瓦(Ishwar)，即宇宙的创造者。
这个不可分的神伊希瓦亦是宇宙的维持者与毁灭者。
伊希瓦状态作为造物主叫做梵天(Brahma);作为保护者叫做毗湿奴(Vishnu);作为毁灭者叫做湿婆(Shiva)。
宇宙就是从伊希瓦的无限无意识状态被创造、保护与毁灭的。
这些行动是同时进行的。
毗湿奴又译遍毗搜纽。
印度教保护之神毗湿奴(Vi??u)，在吠陀时代原来是吠陀太阳神之一，在印度教时代升格为维持宇宙秩序的主神，成为印度三大神之一。
传说毗湿奴躺在大蛇阿南塔盘绕如床的身上沉睡，在宇宙之海上漂浮。
每当宇宙循环的周期一“劫”之始，毗湿奴一觉醒来，从他的肚脐里长出的一朵莲花中诞生的梵天就开始创造世界，而一劫之末湿婆又毁灭世界。
毗湿奴反复沉睡、苏醒，宇宙不断循环、更新。
在吠陀神话中的毗湿奴并非有力量的神。
但在印度神话中，他却在三大主神之一，占著有力的地位，并衍生出无数的神话。
在印度教造像中，毗湿奴通常是王者衣冠，肤色绀青，佩戴宝石、圣线粗大的花环，四臂手持法螺贝、妙见神轮、伽陀神锤、神弓或宝剑(他的武器有时以拟人化的形象出现)、莲花，他有时坐在莲花上，有时躺在一条千头蛇身上，有时骑在一只大鹏鸟迦楼罗上。
千头那伽舍沙(或称阿南塔龙)将其掩蔽。
毗湿奴他的肚脐上长了一株莲花，梵天(亦为三大主神之一)由此而生，创造新世界。
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