帝王要求世人都对他服从，孔子却认为君臣要相互尊重
有人说，这是说的。
其实，查遍《论语》及与孔子相关的典籍，似乎并没有找到这样一句话。
(这句话出自《》里，还只有前半段
【千问解读】
有人说，这是说的。
其实，查遍《论语》及与孔子相关的典籍，似乎并没有找到这样一句话。
(这句话出自《》里，还只有前半段。
) 不过，虽然孔子没有这么说过，但是，他说过与这个相关的话。
比如《论语》中有“君使臣以礼，臣事君以忠”这样的话。
另外，更是鲜明地表示：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
” 从这些话中我们可以看出，在儒家的经典中，君臣关系是相互的。
也就是说，如果君王对待臣子不好，君王不走正道，臣子可以选择不忠于君王。
但是，这样一种思想，在后世却发生了完全的改变，成为了大臣对君王的绝对服从。
当君王猜忌大臣，想赐大臣于死地的时候，大臣除了说一句“狡兔死，走狗烹;飞鸟尽，良弓藏;敌国破，谋臣亡”外，他就只能闭眼等死了。
而且当君王要赐死大臣的时候，一般大臣还必须跪下谢恩，这是多大的讽刺! 这种观念在后世越来越严重，以至于地深入了君王的思想中。
当后，读到“民为贵，君为轻，社稷次之”的时候，居然大发雷霆，要把孟子从文庙里撵出来。
等到大臣们一连迭声地劝说后，他虽然最终没有把孟子撵出来，但还是组织人删改孟子的书，坚决维护君王的绝对权威，坚决要求大臣绝对服从君王。
那么，为什么在孔子孟子的时代，并不是这样理解君臣关系的呢?或者说，甚至认为人权(这里指大臣的个人自由权)高于主权(这里指君王对臣子的拥有权)呢?我认为主要有这几个原因： 第一，时期的国际关系和后世不一样。
春秋战国时期虽然有很多诸侯国，但是，这些诸侯国之间，与后世中原王朝与周边国家之间的国际关系是不一样的。
诸侯国内部，互相之间还是默认属于一家人，相当于后世一个国家里的各个“省”。
所以，大臣们离开不喜欢他们的君王，到另一个国家去，投靠别的君王，并不认为是一种背叛，大家也都习以为常。
第二，春秋战国时期是中国自由思想发展的黄金时期。
在春秋战国时期，出现了“百花齐放、百家争鸣”的局面，所有的人都可以自由地表达各种声音，随意地评价政府，褒贬君王。
君王们也并不会因为这个，因为言论之罪，把某个大臣，把某个知识分子杀掉。
而且你也没办法杀。
你一杀，这个大臣或者知识分子就跑到别的国家去了，你这个君王还落得一个不好的名声。
第三，春秋战国时期还没有高度集中的权力存在。
中国第一个大统一的王朝，严格意义上说，并不是，而是。
大统一是以高度集权为标志的。
因为有高度集权，才能实现大统一，这是那个年代的现实状况。
而要高度集权，大臣的权力，就必然大幅度压减。
孔子孟子生活的那个年代，没有高度集权，才敢于说那样的话。
而产生于高度集权的的《封神演义》，之所以把这句话搬出来，显然是大有深意的。
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宗爱：历史上唯一弑杀两位帝王的宦官
于是他们便成了鉴于男女之间的第三种群体。
他们多半进宫以后负责照顾及后宫嫔妃们的饮食起居，沐浴更衣等一些琐碎之事。
他们虽然身份低贱，但是却在封建王朝的历史上扮演者不可或缺的角色。
甚至有些时候，在王朝的夺权更迭中，扮演了一个始作俑者。
在后来的发展中，他们开始组成了一个群体，来维护他们的利益，我们一般叫他们为“宦官”或“”。
在权力的巅峰时期，他们甚至一手遮天，敢于和王权叫板。
今天我们说的这个太监更是敢于将两个皇帝弄死。
他就是时期的太监——宗爱。
宗爱，南北朝时期北魏宦官、权臣，中国历史上第一个被封王的宦官，官至大司马、大将军、太子太师、中秘书，封冯翊王。
宗爱出身低贱，年轻时因为犯罪被阉，后来送进宫中。
宗爱处事机灵，为人圆滑，对上司恭敬，宫里上上下下都喜欢他。
不久，太武帝拓跋焘外出打猎，带了一批太监，宗爱也在其中。
拓跋焘看他反应敏捷，做事周到，是个不可多得的奴才，于是提拔到自己身边。
宗爱施展，把皇上的每个毛孔都伺候得舒舒服服，拓跋焘一离开他，就觉得全身不爽，到处疙疙瘩瘩，最后升他为中常侍，负责照料拓跋焘的日常生活。
宗爱依仗皇帝的宠信，为非作歹，大肆培植自己的势力。
公元450年，太武帝南征，命太子监管国政，太子为政精明，早就发觉宗爱的不法行为。
宗爱害怕太子向他下手，于是先下手为强，向太武帝诬陷太子准备谋反。
父子两人本就有矛盾。
因为太子不仅偷偷扩充东宫军队还与皇帝后宫妃子来往过密。
当皇帝得知太子要造反的消息后，非常气愤，下令将太子近臣全部斩首，东宫许多官员受到牵连，太子最后郁郁而终，享年24岁。
后来，太武帝慢慢知道并没有做不法的事情，因此感到非常后悔。
宗爱害怕自己受到诛戮，于是有了叛逆之心。
公元452年3月，宗爱趁拓跋焘酒醉之后，和心腹太监用枕头闷死了拓跋焘，事后“买通”鉴定，皇帝的死亡原因被鉴定为：劳累过度、心力衰竭、酒后暴亡。
皇帝死后，朝中大臣推举拓跋翰为新皇帝，但是宗爱只与太武帝幼子关系密切。
于是宗爱秘密联络拓跋余，假传皇后的命令，召见推举拓跋翰的大臣兰延等人入宫。
兰延等人一向轻视宗爱，不信有诈，全都进宫，结果在殿上被宗爱埋伏的刀斧手杀死，随后，宗爱又在永巷杀死拓跋翰，拥立拓跋余为帝。
之后，宗爱位居宰相之位，总管政务，随意召唤公卿大臣，朝堂内外都畏惧他。
人们都认为宗爱是第二，拓跋为不安，怀疑宗爱会，想剥夺他的大权，宗爱知道后非常生气。
公元452年10月，宗爱利用拓跋余祭祀宗庙的机会，派小黄门贾周等人在夜晚杀死拓跋余。
不到一年的时间，宗爱竟然连杀两位皇帝，朝野震动。
同年，羽林郎中刘尼等人密谋，率领禁军抓住宗爱及其党羽，全部处斩。
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帝王的剩饭哪去了？有的赏赐给其他人，有的则被倒卖
身为、九五至尊，肩负国家社稷，日理万机，皇帝的吃食自然是不能马虎，一顿饭的菜量少则几十道，多则上百道。
这么多饭菜，皇帝一人自然是吃不了的，那剩下的饭食都去哪了呢? 我们在影视作品中经常能看到皇帝吃饭的情景，有的时候是自己吃，有的时候是到后宫和嫔妃一起吃，一张不太大的桌子上摆上十来道荤素相间的菜肴。
这其实是与历史有出入的，以最常见的为例，根据历载，皇帝的标准御膳是每一餐七八十道菜，据说要有108道大菜，小菜、点心、水果不计。
溥仪在自传《我的前半生》中曾经写道，大清朝没落之时，宫内已经节俭了数倍的用度，虽然自己还是小孩子，但每月单是自己就要消费810斤猪肉和240只鸡鸭，各种海味野味，各色点心随时供应。
没落时期的「儿童套餐」都能消耗如此之多，曾经全盛之时的用度便可想而知了。
皇上不和女眷一起用膳时，身边除了宦官，还可能会有留下来陪着的皇子或大臣。
御膳端上桌以后，皇帝除了自己吃还有可能会给旁边「听赏」的这个人。
皇上赏饭也是一种莫大的荣耀，必须要当场吃完，不管饿不饿、好吃不好吃，都要表现出非常幸福的样子。
除此之外，也可能赏饭给不在场的妃子、皇子，极少时候也打赏一下。
御膳一旦从桌上撤下，除了有可能被经手之人偷吃一些，剩下的便要流入民间了。
流出的御膳按品相分为，完好的自然是去了大酒楼。
京城的一些大酒楼会打着请到了御厨的名号来吸引顾客，毕竟再有钱有势的人也不能轻易吃到御膳。
可哪有那么多御厨，而且宫里待遇也不差，没有哪个御厨会自降身价到一个饭馆里炒菜。
这些有钱有势的聪明人自然也知道这些，明白自己吃的是剩菜，却还是争先恐后的要一探究竟。
这是源于普罗大众对宫廷生活的一种向往和猎奇心理，而且御膳每道菜都是精品，味道也不差，这样一来，有价有市，产业链就自然而然地形成了。
还有一些人吃皇帝的剩饭是为了「龙涎」，认为沾了皇帝口水可以考上状元、平民变官等等。
那些品相不好，或者加热之后无法再摆盘上桌的，就会被卖给「黄牛」。
黄牛把菜肴混合，再加工成一大锅粥或汤菜，一个大子儿可以捞一勺，穷人也吃得起，如果捞上块像样的肉就算赚了，没捞着也算吃过御膳了。
这种倒卖御膳的行为在明清时期最为盛行，据野史不完全统计，靠着这条产业链赚钱的人，在最顶峰时期竟然达到了一万人。
从太监、宫女，到酒楼老板，再到民间小贩，都混迹其中，可见其中利润之庞大。
这个产业一直持续发展到末代皇帝时期才逐渐消失。
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