既没身份证也没有照片是怎么回事？古时候的人们该如何证明我就是我呢
我们的第一代身份证直到1984年才正式发行,在这之前承担证明自己身份这个“艰巨任务”的是林林总总的
【千问解读】
我们的第一代身份证直到1984年才正式发行,在这之前承担证明自己身份这个“艰巨任务”的是林林总总的单位介绍信。
那么,中国古代有身份证吗?如果没有,人们要如何证明“我是我”这个难题呢? 中国古代并没有身份证,倒是有两样与身份证相似的证件,那就是符牌与传信。
相较而言,符牌侧重于表明身份,传信侧重于准入通行。
从功能层面看,似乎可以得出“符牌+传信=身份证”的等式,但从内涵渊源来看,符牌、传信与身份证只是形式相近,本质却大不相同。
符牌:都是有身份的人 先说符牌。
符牌最早是兵权及君权的象征。
《·五帝》所记载的“北逐荤粥,合符釜山”里的“符”其实就是兵符。
《周礼》的记载则更为清晰:“珍圭以徵守,以恤凶荒;牙璋以起军旅,以治兵守。
”珍圭代表君权,牙璋代表兵权,其内涵都是权力的物化与延伸,大有金庸小说《笑傲江湖》中“见黑木令如见本人”的意味。
当然,这些符信还带有防伪功能,《说文解字》称其“分而相合”,也就是先将一整块符牌,使用时双方各执一半,合在一起以验真伪——现代汉语中的“符合”一词,也正渊源于此。
秦汉以后,符牌逐渐衍生出节、虎符、竹使符等门类。
持节出使匈奴,所持的节也属此类;虎符与竹使符则一主发兵、一主征兵。
随着岁月的流逝,这种符牌渐渐与官员的身份有了交集。
时,朝廷为了“明贵贱,应召命”,根据官员不同的品级发放金、银、铜制的鱼符,其中五品以上的官员还佩有专门的鱼袋。
时鱼符被废除,但鱼袋保留了下来,文豪便曾被赐以银色鱼袋,以代表着他朝廷命官的尊贵身份。
到了明清时代,符牌渐渐褪去了唐宋的古韵森森,最终演变成牙牌与腰牌。
牙牌上除了朝臣的姓名和官职,有时还会刻上使用范围与禁令。
腰牌就更为完备,还加上编号、年龄、相貌特征、发牌年代等,在形制上和后世的身份证已经大同小异。
即便如此,牙牌与腰牌也不宜被视为中国古代的身份证。
符牌所证明的并不是某一个体的身份,而是某一阶层的权力——从这个意义上来讲,牙牌、腰牌与朝服一样,代表了官员的等级地位,而防伪功能只是基于这种等级地位的自然延伸。
手握符牌的人,不是“有身份证的人”,而是“有身份的人”。
传信:留下凭证才能过 再说传信。
古代中国的人口流动并不算频繁,但终究不可避免。
为了保证这种流动的正常进行,传信便应运而生。
传信是古代过关津、宿驿站、乘驿站车马的凭证。
与符牌不同,传信一般是由普通吏民所使用的一次性证明,上面所记载的信息更详细。
传信早在战国时期就已经出现,《·说林上》中讲述到:“田成子去齐,走而之燕,鸥夷子皮负传而从。
”陈奇酞作注道:“传,信也,以增帛为之,出入关合信。
”从这两段记载来看,传信有些像是身份证、介绍信、预付卡的混合体,而且其防伪方式与符牌一样都是“两相堪合”。
任选官员使用察举征辟制,受到征召的人持有传信,可以免费乘坐朝廷车马。
不过与陈奇酞所说的“以增帛为之”不同,汉朝的传信多以木制,上面记载相关信息再加盖御史大夫的印章——两汉四百年间,不知有多少出身寒门的子弟在这种小木条的指引下成为国家栋梁。
与传信相似的还有过所。
过所在唐朝最为盛行——唐朝商业兴盛,幅员辽阔,为了有效打击偷漏国税、逃避赋役等活动,过所的申请手续颇为繁复:申请者要将人数、身份、申请理由、携带货物、行经路线等详细说明,必要时还要附交有关证件。
吐鲁番曾出土过一份《石染典过所》,上面密密麻麻写了24行文字,加盖了好几个地方印章,可以清晰看出持有者的出行目的、行程路线等信息。
传信制作繁琐,在流动人口较多的边关使用颇为不便,于是便诞生了“简易版”的传信:繻。
守关的官吏将帛撕开当证物,需要时只要对比一下撕裂口便能确定真伪。
虽然少了几分仪式感,但功效一点不差。
除了上述传信之外,还有棨这一皇亲国戚和高级官员才可以使用的特殊传信。
棨分为信与戟,棨信是丝质的信件,可以悬挂起来作为徽帜;桨戟为木质,官吏出行时可作为仪仗,这自然是一般百姓所无福消受的了。
以上的传信,同样也不能看作身份证的滥觞。
传信所针对的重点是“出入”这一事件而非使用者本人,如果没有人口流动,传信便没有了存在的必要,这与身份证的人身属性有着本质区别。
户籍:民不迁农不移 为什么古代中国诞生了符牌、传信,却没有孕育出身份证制度呢?这个问题,倒是可以在古代户籍制度中找到答案。
早在春秋时期,各诸侯国便费尽心力将户籍制度与土地、赋税制度相结合,以预防人口流失:楚国的户籍册详细记录了居住者的居住地与身份;宋国的户籍册配有相应的地图;秦国更是实现了“国境之内,丈夫女子,皆有名于上,生者著,死者削”的精细化管理。
可见,在古代君主眼中,人口只是活动的“财产”,所以户籍制度也就成了朝廷管控人口的工具,与公民权利毫无关系。
自变法后户籍制度愈加严格,每个人的户籍信息中甚至附有由画师所画“照身贴”,人口迁移时不办理“更籍”即为“阑亡”。
当人口成为“财产”,的划分自然也不可避免。
秦国的户籍政策已经有了“宗室籍”“爵籍”等“高阶户籍”。
西汉《户律》更进一步按资产将民籍划分成了“小家”“大家”“高赀富人”等户等,人口本身的“财产”属性进一步得到强化。
朝廷对人口的管控直到唐朝实施“两税法”才渐渐放松。
其后经过明朝的“一条鞭法”、清朝的“摊丁入亩”层层推进,户籍政策与赋税制度愈加渐行渐远,人口的流动也由此摆脱土地的束缚。
而只有当户籍政策不再成为朝廷管控人口的工具时,作为公民权标志的身份证制度才有可能逐渐孕育出来。
古代中国只有符牌与传信却没有孕育出身份证制度,其原因也在于此。
按照明清两朝的发展趋势,身份证制度很可能在人口与土地、赋税脱钩的前提下逐渐发展出来。
清末在“参考东西各国之良规”制定了《户籍法》。
这部《户籍法》只是来得及实施,但它在中国法制史上的地位却不容忽视:在此之前,中国历朝的户籍制度都只是朝廷管控人口的工具;在此之后,户籍制度渐渐成为公民权的象征,最终孕育出了真正意义上的身份证制度。
身份证虽然轻巧,但它身上却承载着中国几千年的户籍发展史,以及东西文化碰撞时那一段斑驳破碎的时代。
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常山公主为什么从小双目失明？脾气也暴躁
下嫁。
公主双目失明，而且非常妒忌。
但终身无子，只有庶子二人，其中次子王聿继承公主爵位，封敏阳侯。
常山公主，晋武帝司马炎的女儿，但可惜的是这位公主从小就双目失明，父亲司马炎大概是觉得非常愧疚，所以对她是格外的宠爱有加，生怕她难过伤心想不开。
常山公主成年之后，司马炎决定要为她挑一个天下第一好驸马。
这时恰好王大将军家的儿子王济长得是，文武双全，并且王家非常有钱，一顿饭都有100多个婢女伺候，且婢女全都身穿绫罗绸缎，头戴珠翠的，比还夸张。
自然是不可多得的最佳人选，司马炎便召见王济把常山公主嫁给了她。
当了驸马之后的王济日子过得是很不如意，因为常山公主虽然从小双目失明，可是却也被司马炎宠了一身娇蛮坏脾气。
事事都要别人让着她，否则就一哭二闹的，搞得府中乌烟瘴气的，王济觉得自己真是倒了八辈子的霉了。
并且虽然常山公主的眼睛看不见，私下却派人把王济盯得紧紧的，在公主这样严密的监视下，王济愈发讨厌她。
他们结婚以来没有一子半女，只有王济和别的女子生的两个孩子。
王济46岁的时候就逝世了，后来常山公主的记录也就基本没有了。
司马炎挑王济作为驸马，是想让从小双目失明的常山公主人生平衡起来，却没想到二人是这样的结局。
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张景岳：明代杰出医学家，为温补学派的代表人物，也是实际的创始者
杰出医学家，为的代表人物，也是实际的创始者。
祖上以军功起家，世袭绍兴卫指挥使，食禄千户，家境富裕。
善用熟地黄，人称“张熟地”，“医术中杰士”、“仲景以后，千古一人”，著有《类经》、《类经图翼》、《类经附翼》、《景岳全书》(含《新方八阵》)、《质疑录》等中医学经典著作，学术思想对后世影响很大。
张景岳生于嘉靖四十二年，自幼聪颖，因祖上以军功起家，世袭绍兴卫指挥使，“食禄千户”，家境富裕。
从小喜爱读书，广泛接触和经典著作。
其父张寿峰是定西侯门客，素晓医理。
景岳幼时即从父学医，有机会学习《内经》。
十三岁时，随父到北京，从师京畿名医金英学习。
青年时广游于豪门，结交贵族。
当时上层社会盛行理学和思想。
张景岳闲余，思想多受其影响，通晓易理、天文、道学、音律、兵法之学，对医学领悟尤多。
景岳性格豪放，可能受先祖以军功立世的激励，他壮岁从戎，参军幕府，游历北方，足迹及于榆关(今山海关)、凤城(今辽宁凤城县)和鸭绿江之南。
当时北京异族兴起，辽西局势已不可为。
数年戎马生涯无所成就，使景岳功名壮志“消磨殆尽”，而亲老家贫终使景岳尽弃功利之心，解甲归隐，潜心于医道，医技大进，名噪一时，被人们奉为“(张)仲景、(李)东垣再生”。
五十七岁时，返回南方，专心从事于临床诊疗，。
十三年去世，终年七十八岁。
推崇丹溪之学 张景岳早年推崇丹溪之学。
朱丹溪处于《局方》盛行的时代，医者每多滥用辛热燥烈药物而致伤阴劫液，故以“阳有余阴不足”立论。
明代医学界河间、丹溪的火热论相火论占统治地位，更有时医偏执一说，保守成方，不善吸取精华，反而滥用寒凉，多致滋腻伤脾苦寒败胃，成为医学界的时弊。
景岳在多年丰富临床实践中，逐渐摈弃朱氏学说，私淑温补学派前辈人物薛己(1486年-1558年)。
薛己身为明太医院使，主要为皇室王公等贵族诊病，病机多见虚损，故喜用补。
景岳出身贵族，交游亦多豪门大贾，故法从，力主温补。
特别针对朱丹溪之“阳有余阴不足”创立“阳非有余，真阴不足”的学说，创制了许多著名的补肾方剂。
学说的产生，出于时代纠偏补弊的需要，对后世产生了较大影响。
因其用药偏于温补，世称王道，其流弊使庸医借以藏拙，产生滥用温补的偏向。
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