当初说5000正规军征服明朝的西班牙是怎么回事？为什么后来没有出现了
制定了一些列对农民有利的政策，逐渐恢复了社会生产力。
此后，人民社会环境稳定安康，国家日益强大起来。
随着经济的快速发展，明朝
【千问解读】
制定了一些列对农民有利的政策，逐渐恢复了社会生产力。
此后，人民社会环境稳定安康，国家日益强大起来。
随着经济的快速发展，明朝的航海业取得了丰硕的成果，郑和下西洋让全世界的人们重新认识到了中国，那时，在外国人眼中，明朝是十分强盛富裕的，同时也是一块肥肉。
当时还有一个国家，这个国家海上的实力非常强大，这个国家就是西班牙，虽然这个国家面积很小，可是他们的技术却很发达，他们依靠着先进的火炮，侵略了很多的国家，将这些地方变成了自己的殖民地。
后来，西班牙看上了明朝，腓力二世到了明朝后，收集了很多的资料，据他记载：明朝地大物博，百居乐业，常年处于和平年代，人民生活的非常悠闲，没有多少战斗力。
明朝的城墙也很矮，只有八米左右，用大炮直接可以轰倒，那时候明朝所有的东西都归我西班牙所有了。
腓力二世就这样回了国，回去之后像西班牙国王禀报了这一情况，顿时引起了西班牙人侵略明朝的热潮，一名舰长更是，给我一艘军舰，十门火炮，再加一百名士兵，我就能拿下明朝。
后来有人像西班牙国王进言攻打明朝，并做了详细的作战计划，其中有西班牙正规军5000人，还配上了最先进的武器装备。
这个计划得到了国王的批准，于是他们就浩浩荡荡的出发了，可让他们没有想到的是，在途中竟然遇到了英国的舰队，而且西班牙人还败在了英国的手中，就这样，入侵明朝的计划只能不了了之了。
我们国家是一个爱好和平的国家，从古至今都是和平主义的践行者。
西班牙用5000人就想灭亡我大明王朝，这简直就是，小编认为，如果西班牙真的来到了明朝，那5000人估计连明朝的大门都看不到。
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为什么说没有馆陶长公主和王娡是怎么回事？刘彻就当不上帝王
但是大家有没有想过，为什么刘彻作为的第十个儿子，凭什么十六岁就接手汉景帝的政权，当上皇帝的?难道年纪轻轻的他，玩政权、搞算计或者说谋杀了汉景帝和其他儿子，然后当上皇位的?答案当然不是，其实他能够当上皇帝，真的是亏了馆陶长公主刘嫖和刘彻母亲这两个女人。
馆陶长公主，是汉文帝刘恒和窦太后的女儿，汉景帝刘启的姐姐。
因为她想让自己的女儿当上皇后，就想让她嫁给当时的太子(汉景帝和他宠妃的长子)，于是就把这一想法告诉了栗姬，然而栗姬一口愤愤地回绝了，原因则是馆陶长公主经常向汉景帝刘启进献美女，对此她早就怀恨在心了，只是苦于馆陶长公主是汉景帝刘启的亲姐，这才没有采取行动。
历史往往就是这么耐人寻味，就在栗姬不同意婚事的那一刻，历史的车轮发生了偏转，偏向了刘彻，而栗姬则要坠入地狱的深渊。
虽然馆陶长公主想让她女儿嫁给刘荣当上皇后的想法破灭了，但是她想要让她女儿当上皇后的想法却一刻也不曾改变。
于是她看上了刘彻，看上了刘彻的聪慧过人之处，一股强烈的报复栗姬、让刘彻当上皇帝、自己女儿当上皇后的想法久久挥之不去。
于是，她找到了刘彻的母亲王娡，把自己的想法告诉了她，果然，二人想法一拍即合，决定事不宜迟，立刻行动起来。
计划的第一步就是馆陶长公主找到了刘彻，希望他答应长大后无任如何也要迎娶她的女儿(阿娇为小名，真名不详)为妻子，没想到刘彻立马答应了，还说自己早就想娶陈阿娇这样的女子为妻了，并且答应以后要用金子造成一座房子，让陈阿娇住进去，这就是著名的“”的故事。
第二步则是两人联手在汉景帝面前不断地诋毁栗姬和太子刘荣。
说栗姬目中无人，恃宠而骄，且崇信邪术。
听完后，汉景帝对栗姬产生了一丝厌恶之情 。
此外汉景帝也受不了栗姬想要一人专宠，埋怨他“沾花惹草，不像以前那么宠爱她了”的牢骚抱怨。
这更进一步加深了汉景帝对栗姬的厌恶之情。
慢慢地，栗姬失宠，太子刘荣被废。
可是刘荣被废，怎么刘彻就被立为太子了呢?要知道汉景帝可是有二十个儿子，而刘彻却排行老十。
尽管因为受栗姬的牵连，她的三位儿子(大儿子刘荣、二儿子、三儿子)是不会被立为太子的。
那么比刘彻大的其他六位儿子呢?按理不是更有可能被立为太子吗?然而 ，幸运就幸运在，刘彻从小就非常受汉景帝喜爱。
有一次，在刘彻三岁的时候，汉景帝把他抱上膝盖，问他:“乐为天子否”。
对曰:“由天不由儿，愿每日居宫垣，在陛下前戏弄。
”听了刘彻的回话后，汉景帝更加喜爱他了。
所以，毋庸置疑，当汉景帝废黜刘荣太子之位后，时年六岁的刘彻就被立为太子了，而他的母亲王娡则被立为皇后。
所以说，没有馆陶长公主和王娡这两个女人，刘彻是当不上皇帝的，而我们中国历史上也就少了一位雄才大略的皇帝汉武帝刘彻。
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民族主义对于一个国家来说到底是好是坏？有着怎么样的利弊
民族主义的例子极其多样，论及民族主义不时引致极端性的情绪，使得表述并定义民族主义极为困难。
一个反复发生的争议是，人们以自身地区性的经验来定义民族主义。
对布列塔尼的民族主义者而言，国家民族主义与文化民族主义之争为论战焦点;对其他地区而言，其间的差异或。
民族主义的支持者经常担忧，因民族主义冲突所产生的负面结果、种族冲突、战争、与内政上的冲突，会归结至民族主义本身，导致旁人以负面角度看待民族主义的一般性观点。
他们认为经由最负面的观点看待民族主义为扭曲原意。
过份强调争端，定将对一般性争论的注意力转移至民族国家的特征等个案。
民族主义者的运动不一定声称自己的国家优于他国。
他们或者就是主张，一个民族在容许自治的情况下，最好能够分离，即民族自决之原则。
然而，这经常承受来自有不同身份认同与法统的“敌对阵营”作意识型态上的攻击。
在以巴冲突中，双方皆主张对方并非真正的民族，故无权建国;沙文主义(chauvinism)与极端爱国主义(Jingoism，主张对外实行战争政策)过份主张民族间的优越性;民族性的刻板印象极为常见，多具侮辱性。
以上这些都是民族主义运动者抬头的现象，也值得注意，但不足以成为民族主义的一般性理论基础。
极端类型的民族主义者几乎全然自认为本国优于他国，而最极端的民族主义甚至会寻求摧毁非我族类的文化，导致种族灭绝以及世界性的浩劫。
首次对民族主义之研究为民族主义运动者的整体性的历史论据。
马克思主义者与社会主义者在十九世纪末对民族主义运动所提供的政治性分析，后来活跃于中欧与东欧。
民族主义大部分的社会学理论始自第二次世界大战之后。
若干的民族主义理论为民族主义者自身所顾虑之争议，如属不属于同一民族，以及“归属”一词的确切意义。
新近的一般性争议专注于潜在性的争议，以及国家民族孰先孰后的问题。
民族主义运动者自认代表现存之民族，与民族主义基本教义派相互一致，将民族─至少是族裔团体─视同两千年前的社会现实。
现代主义理论暗示，在公元1800年之前，并无人对居住地以外之处效忠。
在欧洲，民族认同与国家一统为因应经济与社会现代化所需，自上而下所强加。
据此，民族主义冲突为的副作用。
较新的民族主义理论受后现代主义所影响，强调民族为社会结构现象。
潘乃迪克·安德森将民族表述为“想像的共同体”(imagined communities)。
恩斯特·格尔纳(Ernest Gellner)评论道：“民族主义并非民族自我认知的觉醒：它只是在不存在民族的各处虚构出(invent)各民族。
”(安德森与盖尔勒的“想像”与“虚构”等词为描述用的中性用法，并非暗示民族为虚构或者想像。
)现代的理论则视与等事物为民族主义之所必需。
安东尼·史密斯(Anthony Smith)则提出综合传统与后现代的观点。
据史密斯所言，形成民族的先决条件为(现存或历史上的)确定的祖国、高度自治、具敌意的环境、争斗的记忆、宗教性的核心、语言文字、特殊的习俗、历录与想法。
史密斯认为民族经由全体人民(非仅精英份子)、法制与政治体制、民族主义意识形态、国际承认、与划界等条件的汇聚，而形成。
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