古时候妇女贞操观为什么会在宋朝开始转变呢？
其含义包括婚前不与男人发生性关系，婚后不与丈夫以外的男人发生性关系，丈夫死后不改嫁等内容。
总之一辈子只能有一个男人，不能与这个男人以外
【千问解读】
其含义包括婚前不与男人发生性关系，婚后不与丈夫以外的男人发生性关系，丈夫死后不改嫁等内容。
总之一辈子只能有一个男人，不能与这个男人以外的其他男人有任何接触。
验证是否处女的办法，是一种特别落后的“守宫砂”，这是从西汉就开始的验证工具。
其实就是让壁虎吞食朱砂，吞食七斤后将壁虎捣烂涂在女人的手臂上，据说红砂不退色者为处女。
此法古来有之，明清时入洞房前，实行“婚前验处”，盛行此法。
处女结婚后，守节一生，守节严重者，哪怕别的男人看一眼、碰一下、说几句脏话也不行。
中国古代，社会对贞操观的看法是阶段性的，明清时期发展到极致。
汉唐时期是开放的社会，守贞仅限于提倡 对于女人的贞操观要求，是从先秦时期的西周开始的，《周易》记载“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
”，《易传》记载“女人贞，吉，从一而终也”。
《周易》和《易传》，为女人守贞操提供了理论上的支持，女人从一而终，对男人恒久，;而男人对女人感情恒久，反而是大凶。
对女人的要求从一而终，对男人的要求却是“花心”，所以男人可以一夫一妻多妾，去花街柳巷寻欢做乐没什么，而女人如果“花心”，则是淫妇狐狸精。
先秦时期虽然提倡女人守节，但对女人改嫁并没有抵制，的女儿辰嬴就先后嫁给晋惠公、。
到了秦汉时期，对于女人守节更加提倡，戴圣著《礼记》，著《列女传》，著《女诫》，朝廷对女人守节持提倡态度，但并没有强行抵制女人改嫁。
修筑怀清台，褒奖巴清寡妇，以劝导贞节。
、先后诏赐贞妇，“甄表门闾，旌显厥行”。
但在朝廷提倡向贞妇学习的同时，也出现了朱买臣的妻子离婚再嫁、的妻子被休后太守、一再遣媒议婚、连嫁三次演义出“文姬归汉”的故事现象。
可见当时的风气是女人改嫁很正常，但守节却得到大力提倡。
的具有汉人血统和鲜卑人血统，唐朝人对于女人守节和差不太多，甚至更为开放。
唐朝的公主改嫁、再嫁，公开选拔面首，娶了父亲的妃子，娶了儿子的老婆，所谓“脏唐臭汉”，从上面就开了一个“好头”，下面岂不上行下效?所以在汉、唐民间，对于女人守节没有那么严格。
大诗人有一首诗，名字叫《妇人苦》，公开为女人守节，诗中这样写道：“人言夫妇亲，义合如一身，及至生死际，何曾苦乐均。
妇人一丧夫，终身守孤孑;有如林中竹，忽被风吹折，一折不重生，枯死犹抱节。
男儿若丧妇，能不暂伤情;应似门前柳，逢春易发荣，风吹一枝折，还有一枝生——为君委曲言，愿君再三听，须知妇人苦，从此莫相轻。
”。
白居易是名闻大唐的诗人，他的观点代表了当时的社会主流媒体，虽然朝廷提倡守节，但社会上并未严格遵从朝廷的提倡。
说是那么说，怎么做就不一定了。
，古代妇女贞操观的分水岭 对于女人守节的严格要求，始于宋朝。
具体说始于的重要人物“”与。
在程颢、程颐、朱熹之前乃至同时期，宋朝和汉唐一样，仅限于对守节的提倡，但并没有严格执行，民间也没有形成守节的风尚。
如宋朝时的，与二程几乎是同时代人，范仲淹的母亲就改嫁他人，范仲淹并未反对，也并没有因此看不起母亲，非但如此，他还在自己投资的“义庄”里，给予再嫁寡妇一定的费用，安顿他们的生活。
另一位大文学家，同时也是当时的名相，改革家，对于女人守节的看法和范仲淹一样，曾经将自己的儿媳妇改嫁他人。
而范仲淹与王安石，是与二程基本上算同时代人。
北宋时代是古代妇女贞操观的分水岭时代，一方面是范仲淹与王安石为代表的“开放派”，一方面是司马光、周敦颐、二程为代表的“保守派”。
司马光著有《家范》，认为“为人妻者，其德有六：一曰柔顺，二日清洁，三日不妒，四日俭约，五日恭谨，六曰勤劳”，“夫，天也;妻，地也。
夫，日也;妻，月也。
夫，阳也;妻，阴也。
天尊而处上，地卑而处下……故妇专以柔顺为德，不以强辩为美也”，对如何做好女人提出了严格要求，周敦颐提出“君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇——万物各得其理后和，故礼先而乐后”，给女人做出了卑下的定位，而二程的四传弟子朱熹继承了周敦颐、二程的衣钵，创出了一套朱子理学，提出女人“饿死事极小，失节事极大”，正式为女人守节定了调子。
朱熹为女人划了一个圈，这个圈子严格限制了女人的性自由。
可怕的是，朱熹是一个文化人，他划的这个圈子，由于文化的传播，化为女人的自觉行动。
朱熹之后，女人彻底演变为男人的奴仆和附庸，“曲不可争，直不可讼”，男人可休女人，而女人没了离婚、改嫁的自由，只能一棵树上吊死，，一但确定下嫁给了谁，哪怕只是订婚，就将一生寄于这个人身上了。
这个人死了，或守寡终生，或自杀殉夫，不许别的男人碰一下。
从这个层面上说，朱熹是女权运动的仇敌。
元明清时期，妇女守节发展到极致 朱熹之后的元明清时代七百年间，中国的女人仿佛进入了地狱时代，在朱熹思想的影响下，这个时代的女人甘受男人的奴役，女人守节成为烈女节妇成为社会的主流。
“男女授受不亲”正是从这个时代开始的。
这个的开国皇帝，对于朱熹的主张是极为推崇并从制度上大力支持的，明《会典》规定“民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役”，一家出了节妇，本家的差役都免了，所以造成宗族势力争先推出节妇的后果。
而女人为了给本家族“争光”，义无反顾地争当烈妇、节妇，烈女的出现曾出不穷。
据历载的节妇烈女，《唐书》五十四人;《》五十五人;《》一百八十七人，而《》不下万人，重点表彰对象也有三百零八人，至于，更是比比皆是了。
这个时期的烈女节妇，让现代人想来，真真的有点不可思议。
烈妇蔡松阳，嫁给叶三为妻，叶三因病早死，临死前心疼妻子，劝她趁自己未死改嫁，结果蔡松阳挥刀自刎，先叶三而死，以明心志;金华嫁给了一个酒鬼袁坚，酒鬼丈夫死后，她在丈夫的棺材旁边放了一口自己的棺材，活活饿死殉节;一位的女子，在新婚之夜丈夫暴亡，她随之殉节而死，一天福没享上;一位的女子，嫁给了一位生理功能不全的男人，无法享受性生活，跑回了娘家，结果父亲将她生生缢死，父亲也因羞愧自杀;一位的女子，仅仅因为几个军爷说了几句污辱他的话，就羞愧自尽;更有甚者，一位女子，因为风吹门帘，怀疑有人偷窥，自尽而亡。
而这些人烈妇之死，都是她们自愿的，并没有逼迫的成分在内，殊为可悲。
至于不死守寡的人，生活其实也是非常凄苦的。
正所谓“慷慨赴死易，从容守节难”、“晨风夜雨，冷壁孤灯，颇难禁受”。
有一位节妇守寡六十年，每天晚上拿出百枚铜钱洒在地上，摸黑寻找，直到找到后身心疲惫方才睡觉，这样的日子竟然忍了六十年，临终才告诉后人她内心之苦。
女人的苦日子，直到方才兴起解放运动，到1949年新中国成立，女人方才彻底成为与男人的“半边天”，不再是男人的附庸。
而女人能够骄傲地站起来，则是改开以后的事了。
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水浒解析：古时候梁山好汉为什么好酒不好色？
然而《传》中梁山泊的好汉们却好酒不好色，宁愿一天到晚大碗去喝“穿肠毒药”，也不愿近“刮骨钢刀”半步。
可以说好酒不好色，既是水浒英雄的一大特色，也是梁山好汉的“优良”传统。
先说好酒。
梁山好汉好酒，竟然好到喝酒时并不用酒杯的地步。
他们大碗喝酒大块吃肉，而且只要端起碗来，便一醉方休。
通观《水浒传》一百二十回目录，梁山好汉因酒生事目录就要占到三分之一以上，如“大闹五台山”，“误入白虎堂”，“浔阳楼吟反诗”等等章节描写的无不是因酒而生出许多事端的故事。
而直言“醉”的目录也有六回之多，如“醉入锁金帐”，“醉卧灵官殿”，“醉打蒋门神”等等。
可见，一部洋洋百万言的《水浒传》，字里行间无不洋溢着浓浓的酒气。
梁山泊的的一百单八将，要说喝酒第一条好汉，当属行者武松武二郎。
你看，武松在一家“三碗不过岗”酒店，竟然一口气喝了十八碗烧酒。
更为神奇的是，他竟然凭借这酒力在景阳岗用拳头打死了一条官府通缉多日的名叫“吊睛白额大虫”的老虎。
当然，武松不仅能酒醉打虎，而且酒醉之后，还能打人，如醉打宋江、醉打蒋门神、醉打。
网络配图 鲁智深也是喝酒的高手，即便做了和尚，也不忘大碗喝酒;而且每次喝酒，必烂醉如泥。
在五台山酗酒闹事时，他不但打坍了山上的亭子，打倒了山门的金刚，还大闹僧堂，一口气打伤十数个人。
还有，也应属于喝酒能手之列。
他每次下山，宋江必然要交待他“不可吃酒”，但李逵总是因酒闯祸，屡教不改。
他惟一的一次 “端的不吃酒”，是因为回家要搬取母亲上山。
谁知后来李母不幸身亡，李逵马上在曹太公家喝得“酩酊大醉，立脚不住”。
梁山好汉不仅自己大碗喝酒，而且把酒作为劫道生财的工具，仅用了两桶兑了蒙汗药普通的白酒，就换来了用十辆太平车装载的的生辰纲。
在《水浒传》中，“醉酒”已经成为刻画人物性格和推动情节发展的重要手段。
好酒不仅不会减损梁山好汉的形象，还能为他们增添一身英雄的豪气。
武松在醉打蒋门神之前对说：“你怕我醉了没本事，我却是没酒没本事。
带一分酒，便有一分本事;;五分酒，五分本事。
我若吃了十分酒，这力气不知从何而来。
若不是酒醉后了胆大，景阳冈上如何打得这只大虫?我须烂醉了，好下手，又有力，又有势。
” 后来果然把蒋门神打得，。
鲁智深在大闹桃花村时，也曾说：“洒家有一分酒，只有一分本事; 十分酒，便有十分的气力!”果然，鲁智深的一顿拳头，直打得小霸王口服心服。
其实，以酒写人在古代侠义故事中具有普遍性，而不同的喝酒方式与目的可以区别出不同的人格。
对小人来说，酒是色的媒人，西门庆用酒灌醉换来的是一晌贪欢，和尚裴如海也是靠不断地劝酒赢得了与潘巧云的同床共枕;而对梁山好汉来说，酒是壮胆的良药，只有大碗喝酒，才能彰显，才能打遍天下无敌手。
再说不好色，可以说不好女色是梁山好汉的共同特征，上至坐上梁山泊第一把交椅的宋江，下至各路各寨的大小头领，都以从不染指女色为荣。
对于宋江，《水浒传》反复强调“这宋江是个好汉，不以这女色为念”;至于也是如此，他“最爱刺枪使棒，亦自，不娶妻室，终日只是打熬筋骨”;亦是“平昔只顾打熬气力，不亲女色”。
网络配图 而对行者武松，《水浒传》更是用大量篇幅来描写他不好女色的英雄本色。
他面对潘金莲的色相挑逗，反应是“睁起眼来道：‘武二是个顶天立地噙齿戴发男子汉，不是那等败坏风俗没人伦的猪狗，嫂嫂休要这般不识廉耻。
’”在潘巧云美色面前，则是：“我几番见那婆娘常常的只顾对我说些风话，我只以亲嫂嫂一般相待”、“兄弟虽是个不才小人，却是顶天立地的好汉，如何肯做这等之事。
” 在梁山好汉看来，英雄耽于女色，便“不是好汉的勾当”!看到有好色的苗头，宋江便教育他说：“但凡好汉，犯了‘溜骨髓’三个字的，好生惹人耻笑。
”可见，梁山好汉把耽于女色的行为，看作是奇耻大辱一般。
梁山泊一百零八条好汉，有一百零五个男人，只有三个女人，大都不曾结婚，也不好色。
而最有英雄气概的鲁智深、黑旋风李逵、行者武松、青面兽和阮家三雄等人，从来就不曾表现出对女色的兴趣。
如黑旋风李逵，对女人全无情趣，全不解风月之情。
有一次李逵跟宋江等人在琵琶亭酒馆喝酒，一个“冰肌玉骨，粉面酥胸”的二八娇娘来到跟前，“道罢万福，亮开喉音便唱。
李逵正待要卖弄胸中许多豪杰的事务，却被他唱起来一搅，三个且都听唱，打断了他的话头。
李逵，跳起身来把两个指头去那女娘额头上一点，那女子大叫一声，蓦然倒地。
”李逵对女人能下得了如此重手，可以称之为梁山好汉的风范。
梁山泊好色的好汉也就只有矮脚虎王英和小霸王周通两个人了，王英时常遭到了宋江的教育和责骂，而周通也曾被鲁智深拳打脚踢，一顿好打。
网络配图 梁山泊的好汉不好女色，也可以从他们的家事上反映出来。
梁山泊的第二条好汉卢俊义平时只顾打熬气力，不亲女色，冷落了自己的夫人，导致自己的夫人跟管家李固暗自勾连;也是如此，平时对媳妇潘巧云漠不关心，最终也导致了她的红杏出墙，跟一个和尚好上了。
梁山好汉好酒不好色，反映了《水浒传》的作者深受汉家传统道德观念影响，把好酒看作是英雄本色，江湖义气;而把好色看作小人行径，禽兽行为。
梁山好汉虽然被塑造得有血有肉，栩栩如生，但总的看来，在梁山泊这个大家庭中，多了一些血气，少了一些温情;多了几分刚强，少了几分和谐，这不能不说是一种遗憾。
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古时候足球为什么到明清朝就消失了？是什么真相导致的
