三姓家奴吕布是如何中的离间计？他为什么会愤怒的杀死董卓？
【千问解读】
这中间的关键人物就是和，男人肯定都是有尊严的，吕布看到自己的老婆和董卓在一起两人肯定会闹翻。
只是最后两人的一段对话成了经典。
众所周知，在整个时期，中国历史的舞台上出现了各式各样的人物，无论你是奸雄还是英雄，似乎都可以摩拳擦掌在历史的风口浪尖面前做出一番惊天地泣鬼神的事业，不过有的可能是流芳百年的宏图大业，而有的则可能是遗臭万年的无耻之举。
类似于、、等等这样的英雄人物自不必说，因为正是由于他们辉煌功绩的存在，才注定了三国乱世的精彩纷呈，所以他们的至今依旧被后人。
不过，与之相对应的董卓就大不相同了，董卓此人擅权误国、废帝自立的行为已经注定了他必将遗臭万年。
似乎在世人的印象中，但凡大奸大恶之徒必将是一副脑满肠肥、满脸横肉以及络腮胡子的形象，而很明显这些和史书上对董卓的记载十分吻合。
除此之外，董卓还兼具一些贪淫好色、凶狠残暴以及目光短浅的特点。
董卓虽然不是出自世家名门，可是由于自己的父亲是一个县尉，所以董卓小时候的家境十分殷实。
所以小时候的董卓就养成了一种仗义疏财、结交豪侠的性格，据史料《》记载，董卓少好侠，尝游羌中，尽与诸豪帅相结。
后归耕于野，而豪帅有来从之者，卓与俱还，杀耕牛与相宴乐。
诸豪帅感其意，归相敛，得杂畜千余头以赠卓。
由此可见，少年之气的董卓已经懂得了收拢人心为己所用的谋略。
同时这与后来董卓以赤兔马作为诱饵，收买三国第一猛将吕布为己所用有异曲同工之妙，不过不同的是，吕布在归顺董卓的时候，还亲手斩杀了与董卓做对的丁原首级。
中平元年(公元184)年，董卓接替北中郎将卢植称为东中郎将，负责整个冀州战区剿灭的事务。
公元185年又被朝廷敕封为破虏将军同张温、周慎以及一起在美阳与交战，大破敌军，斩首数千级。
不过，在黄巾军被剿灭之后，下诏封董卓为并州牧，让他将军权交给皇甫嵩，董卓竟然拒不受命。
公元189年，董卓因洛阳政变，得以引兵进入洛阳，在途经北邙山的时候，董卓遇见了流落在外的天子和大臣。
当时众大臣看到董卓后都说：“有诏退兵!”其中大臣崔烈更是斥责董卓带兵入京的行为无异于公开反叛。
而董卓在天子面前居然公开辱骂崔烈道：“我日夜兼程跑了三百里，你让我再回去，信不信砍了你!”董卓甚至还反问大臣：“诸公卿身为国家大臣，不能匡正王室，致使国家动荡，致使天子流落在外，有何理由让我撤兵”。
于是，董卓强行率军跟随天子进驻了洛阳城，而且丝毫没有离京的打算。
自以为救驾有功的董卓变得更加飞扬跋扈，仗着手中的军权窃取中枢、操纵权柄在朝中肆意、营私结党。
起初还懂得收揽人心，做出一些妥协让步。
时间一久，董卓就原形毕露，尤其是他提出的废黜汉少帝改立陈留王的举动，更是迎来了朝野上下的一片唾骂之声。
不过，董卓最终还是冒天下之大不韪将汉少帝刘辩赶下了帝位，拥立了陈留王刘协为，史称。
不过，事实已经证明将年幼的刘协扶上帝位，董卓只是为了能够更好地掌控朝政，一旦自己的势力之后，董卓便会开废汉自立的进程。
然而，董卓想要废帝自立的愚蠢行为最终自食恶果，王允利用貂蝉实施“美人计”成功离间了吕布和董卓的关系，并以国家大义说服吕布刺死董卓。
公元192年，当董卓准备前往受禅台接受汉献帝禅位的时候被吕布刺死，不过可笑的是董卓当时居然大呼：“吾儿奉先何在?”，不料吕布当即大喝九个字：“老贼，我与你势不两立”。
如今这两句对话，已经成为了网络流行语风靡，成为了人们相互调侃的行话。
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破徐州擒三姓家奴吕布的最大功臣究竟是哪位？
罗贯中的特意安排：三国演义中三姓家奴吕布拜董卓为干爹
可是翻开《》，并没有吕布认丁原为义父的记载，可知这件事完全是小说家言。
认董卓倒是有一点根据，《三国志•吕布传》记载说，董卓“以布为骑都尉，甚爱信之，誓为父子”。
正载董、吕二人的“父子”关系，只此一句，远没有演义里那么明确。
《三国志》里还记载了一些养父子关系，如的养子刘封，他本来，刘备过荆州，“以未有继嗣，养封为子”。
(《三国志》)的父亲是宦官曹腾的养子。
四年曾颁布诏书，“听中官得以养子袭爵”。
宦官收养儿子，政策上是允许的。
但刘备与刘封、曹腾与曹嵩的养父子关系，与董卓、吕布之间的义父子关系相比，总让人觉得不是一个概念。
前者与后者的区别在于，前者以传宗继祀为目的，刘备收刘封是因为无子，认刘封是为了继嗣。
曹嵩认了曹腾为养父，以后还能袭爵。
这种养子除了不是亲生的，一切权利义务与亲生的无异。
而董卓与吕布的义父子关系更类似于结拜，所以吕布拜义父，都不用改。
这种“结拜型”的义父子关系在三国时期几乎是孤例。
“义父子”现象与“胡人”有关 从时期起，义父子现象开始出现。
如北魏时，“隐士赵逸来至京师，汝南王拜为义父。
(《洛阳伽蓝记》)”时的权臣，“富商大贾朝夕填门，朝士不知廉耻者多相附会，甚者为其假子(《北齐书》)”。
到了隋唐以后，可以看到大量“义父子”现象。
如先是被幽州节度张守硅“养为子”，后来还申请成为杨贵妃的养儿。
安禄山自己也热衷于收养义子，曾经“养同罗及降奚、契丹曳落河八千余人为假子(《安禄山事迹》)”，蔚为壮观。
唐末五代，认“义父子”现象更是极为盛行，当时军阀无不收养义子。
后的假子义儿很多，甚至建立起了“义儿军”。
在写《新五代史》时还专门立了《义儿传》。
从以上事例我们隐隐约约可以看到，“义父子”现象的出现与发展莫不与北方少数民族(时称“胡人”)有关。
从史料看，早期建立义父子关系的双方或一方必为“胡人”。
这一点不难理解，汉人从先秦起就重视宗法制度，“父父、子子”关系极为严明。
而北方胡人尚处于母系氏族社会向父系氏族社会的过渡阶段，“父亲”的地位不算太高。
史载安禄山认杨贵妃为母，每次觐见先拜杨贵妃后拜，唐玄宗怪而问之，安禄山回答：“臣是蕃人，蕃人先母而后父。
”(《新唐书》)既然父亲不重要，因此给别人当干儿子也就不会当回事了。
再加上时处乱世，爹(儿子)多力量大，所以魏晋南北朝、唐末五代时期，我们才看到了大量胡人认义父子的现象。
明白了这一点，我们再回过头看《三国志》里记载的董卓与吕布“誓为父子”就不会觉得奇怪了。
《三国志•董卓传》说：“董卓字仲颖，陇西临洮人也。
少好侠，尝游羌中，尽与诸豪帅相结。
后归耕于野，而豪帅有来从之者，卓与俱还，杀耕牛与相宴乐。
诸豪帅感其意，归相敛，得杂畜千余头以赠卓。
”董卓虽是汉人，但是与羌胡关系密切，他的手下多为西凉羌胡之兵，因此董卓是深受羌胡之风影响的。
当时有人甚至直接骂他是“羌胡之种，毒害天下(《后汉书》)”。
再说吕布，他是“五原郡九原人也(《三国志》)”，也就是今天的内蒙古包头，也是胡汉杂处之地。
董卓、吕布长期受北方少数民族风气习染，因此二人按照胡人风俗“誓为父子”，就毫不奇怪了。
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